張藝涵

真實(shí)的“傳統(tǒng)”與虛擬的“現(xiàn)實(shí)”
——《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》的“時(shí)間”敘事及“主體”建構(gòu)

張藝涵

本文將在“時(shí)間”在敘事策略的話語(yǔ)體系中，對(duì)威廉·?？思{《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》一文作以探析，擴(kuò)充“時(shí)間”概念的范疇，歸納?？思{的“時(shí)間”哲學(xué)；并在弗洛伊德的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)和內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)南方的社會(huì)形態(tài)之下，尋找“時(shí)間”對(duì)于揭示南方重建史的現(xiàn)實(shí)意義。

時(shí)間 傳統(tǒng) 種族 宗教 性別 資本主義

Author:Zhang Yihan is from LiberalArt's College of Chongqing University.

《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》①（以下簡(jiǎn)稱《玫瑰花》）可謂是福克納短篇小說(shuō)中的代表作，短短七千余字的力量，迸發(fā)出福克納對(duì)美國(guó)廣泛的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境、歷史、及精神狀態(tài)思考的耀眼火花——《玫瑰花》是?？思{所構(gòu)建的“約克納帕塌法”世系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，通過(guò)這個(gè)點(diǎn)可管窺他的世界。

這篇小說(shuō)有一個(gè)獨(dú)特之處，便是顛覆了以“時(shí)間”先后為順序的敘事邏輯，使得諸多情節(jié)呈現(xiàn)出一種破碎感。其中，順序混亂僅是手段，將敘事時(shí)間支離化才是福克納的寫(xiě)作之意。了解?？思{對(duì)“時(shí)間”的看法，能夠?yàn)閷ⅰ皶r(shí)間”上升至更高層面提供可能。那么，為何?？思{會(huì)這樣處理“時(shí)間”敘事問(wèn)題，為何要將“時(shí)間”支離化？這樣的處理又有何意義？本文將以這兩問(wèn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)小說(shuō)的背后深意作以探討。

一、?？思{的“時(shí)間”哲學(xué)

誠(chéng)然，福克納在《玫瑰花》中，沖破以“時(shí)間”為順序的線性敘事方法，將小說(shuō)故事拆分為諸多零散的片段，并對(duì)這些片段以某種方式進(jìn)行排列組合，作為敘事的順序。同時(shí)，?？思{又在提醒讀者，這些片段發(fā)生的前后順序，甚至是發(fā)生于何時(shí)，這為還原故事始終提供條件。小說(shuō)中，愛(ài)米麗的生平是小鎮(zhèn)“時(shí)間”推移的參照系，但這一“時(shí)間”是與現(xiàn)實(shí)時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律不相符的。

在《玫瑰花》中，愛(ài)米麗人生歷程的敘述可作如下梳理：

A愛(ài)米麗年近三十尚未婚配（43）→B愛(ài)米麗在與伯隆交往一年半后，購(gòu)買(mǎi)砒霜，此時(shí)她已經(jīng)三十出頭（45）→C父親去世兩年后，伯隆拋棄她（41）→D伯隆最后一次踏入愛(ài)米麗家后，她半年沒(méi)有出現(xiàn)在街上（47）→E被催稅的三十年前房子里產(chǎn)生臭味（41），且愛(ài)米麗去世時(shí)，她家樓上的一個(gè)房間，四十年來(lái)無(wú)人知曉（49）→F她在四十歲左右那段約有六七年的時(shí)間，開(kāi)門(mén)教授繪畫(huà)（47）→G被催稅的八年或十年前她停止開(kāi)授瓷器彩繪課程（40）→H愛(ài)米麗七十四歲去世（47）→I在愛(ài)米麗的葬禮上，老年男子穿南方同盟軍制服（49）。

從愛(ài)米麗去世的確切年齡開(kāi)始推算，通過(guò)敘述E可確定“愛(ài)米麗被催稅”和“伯隆被謀殺”的具體時(shí)間坐標(biāo)。由此，便可繪出如下“時(shí)間系”（下行括號(hào)里的數(shù)字是對(duì)愛(ài)米麗的年齡推算）：

①愛(ài)米麗受父親控制→②愛(ài)米麗的父親死去→③愛(ài)米麗傷心欲絕+伯隆來(lái)鎮(zhèn)→

（0-32） （32） （32-33）

④愛(ài)米麗與伯隆戀愛(ài)→⑤愛(ài)米麗買(mǎi)砒霜和男性衣物→⑥愛(ài)米麗足不出戶+家中有臭味+法官除味→

（33-34） （34） （34-35）

⑦愛(ài)米麗再次開(kāi)門(mén)授課→⑧新一代參議會(huì)催愛(ài)米麗交稅款→⑨愛(ài)米麗去世

（？） （64-65） （74）

根據(jù)如上推論，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)冖唔?xiàng)發(fā)生時(shí)，愛(ài)米麗的年齡是存疑的：如果按照F的敘述，則年齡區(qū)間為F∈[40，47]；如果按照G的敘述，則年齡區(qū)間為F'∈[50，57]。前后誤差竟有10年之久，這絕非運(yùn)算錯(cuò)誤所致，而是有意為之。而支撐這一時(shí)間差的，便是福克納的“時(shí)間”哲學(xué)。

縱觀整個(gè)“時(shí)間系”，可見(jiàn)，福克納將筆墨多集中于愛(ài)米麗在遭受喪父之痛后，追求自由戀愛(ài)并終究失敗行兇的短短幾年（第①—⑥項(xiàng)），這時(shí)，她的一舉一動(dòng)都處在小鎮(zhèn)的密切關(guān)注中，成為“我們”的重要談資，似乎時(shí)間也想駐足并參與其中。然而，當(dāng)她開(kāi)始閉門(mén)不出（第⑦—⑨項(xiàng)），漸漸地，“我們”也不再關(guān)注她時(shí)，愛(ài)米麗和小鎮(zhèn)的“時(shí)間”，不經(jīng)意間流逝得更快了。也許F的敘述才是真實(shí)的，只是印象的錯(cuò)覺(jué)活生生地將她授課的年歲推遲十余載——愛(ài)米麗殺死伯隆后，便迅速老去；也許只有年過(guò)五十，才對(duì)得起她那滿頭硬朗的鐵灰色?！皶r(shí)間”在?？思{的筆下，既可膠著，又可飛逝。另外，關(guān)于“我們”的身份，亦經(jīng)歷了一輩人的承襲和轉(zhuǎn)變，伴隨這一轉(zhuǎn)變的，是“我們”對(duì)愛(ài)米麗履行“義務(wù)”的態(tài)度，和“我們”觀念之中“時(shí)間”的速度。“我們”——小鎮(zhèn)的居民們，無(wú)論男女、無(wú)論老少、也無(wú)論社會(huì)地位高低，成為?？思{筆下的隱性“時(shí)間”。

《玫瑰花》中，福克納唯一給出的確切年份是1894年——愛(ài)米麗在這一年被宣布免除稅務(wù)（39），若輔之以免稅期限——自其父親去世到愛(ài)米麗去世（39），以及愛(ài)米麗在開(kāi)門(mén)授課之前，已經(jīng)被免除了稅務(wù)（47）這一敘述，則可知1894年應(yīng)列于A到F之間，即愛(ài)米麗32—40歲。由此可得，愛(ài)米麗去世的時(shí)間區(qū)間應(yīng)在1930—1938年，而這篇小說(shuō)發(fā)表于1930年初——也許在福克納筆下，愛(ài)米麗死于“將來(lái)”。此時(shí)，?？思{已然打通了“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“將來(lái)”的界限，并在他所生活的年代之上，另鑄一套時(shí)間規(guī)則，且后者的運(yùn)行并不受前者的制約。他拋開(kāi)了現(xiàn)實(shí)中對(duì)具體“時(shí)間”的限制，模糊了以“現(xiàn)在”為時(shí)間準(zhǔn)繩的必要性。于是，任何具體“時(shí)間”，都可以是“現(xiàn)在”；任何的“時(shí)間”流動(dòng)，都將內(nèi)化為個(gè)人經(jīng)歷。然而，在真實(shí)世界的1894年，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)總值首次躍居世界首位，而與如火如荼的北方工業(yè)所相對(duì)的，是南方?jīng)]落“貴族”承擔(dān)不起稅費(fèi)的尷尬局面，這是福克納將現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”鍥入小說(shuō)“時(shí)間”的表現(xiàn)。這似乎與上文所得結(jié)論——“小說(shuō)時(shí)間不受現(xiàn)實(shí)影響”的說(shuō)法相悖。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”在小說(shuō)中既存在又不存在之時(shí)，?？思{不僅打破傳統(tǒng)邏輯學(xué)中不矛盾律，更是針對(duì)現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”，以猶豫式的反叛創(chuàng)造了撕裂性的美感。

在?？思{的“時(shí)間”哲學(xué)體系下，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”是否介入，是矛盾不決的；對(duì)于“時(shí)間”的行駛軌跡，也是異于鐘表的滴答之聲而可快可慢的；對(duì)于“時(shí)間”的連貫性，也是持懷疑態(tài)度的。如此隱秘而又矛盾的時(shí)間關(guān)系，建立于對(duì)小說(shuō)“時(shí)間”的絕對(duì)想象，以及與現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”若即若離的基礎(chǔ)上。矛盾的核心，便在于現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”的特殊性，而非小說(shuō)“時(shí)間”的天馬行空。這自然引出以下疑問(wèn)：?？思{對(duì)現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”，或直言現(xiàn)實(shí)社會(huì)，報(bào)以何種態(tài)度？

二、美國(guó)南方的“時(shí)間”觀念

在內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)南方劇變的既有事實(shí)、以及第一次工業(yè)革命帶給美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提之下，被卷入其中的南方小鎮(zhèn)居民，成為?？思{抒發(fā)南方情懷的場(chǎng)域。由此也引出“南”、“北”之分，這不僅是地域上的概念區(qū)分，更代表著19—20世紀(jì)美國(guó)劇變的語(yǔ)境之下，南方人在現(xiàn)實(shí)境況與文化心理相互撕裂的糾葛與恐慌之感。?？思{只是將“它們以“無(wú)意識(shí)”的敘述方式，植入小鎮(zhèn)居民的形象中。

在弗洛伊德看來(lái)，“無(wú)意識(shí)是沒(méi)有時(shí)間的，永遠(yuǎn)不衰老，永遠(yuǎn)不消失”②。那么，所謂的“過(guò)去”與“將來(lái)”也便不是現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”下的考量，而是將小鎮(zhèn)居民置于“已知”與“未知”的路口。由此，小鎮(zhèn)居民在外界變更的環(huán)境之中，也面臨著自我更新的壓力，并由此產(chǎn)生了種種危機(jī)感與不適應(yīng)。

（一）愛(ài)米麗與小鎮(zhèn)女性對(duì)“時(shí)間”坐標(biāo)的選擇

戰(zhàn)后南方人對(duì)過(guò)去的追求，特別是對(duì)往事的回憶，被深深嵌入現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”，與現(xiàn)在構(gòu)成了一種隱喻式的結(jié)構(gòu)——把過(guò)去與現(xiàn)在兩個(gè)相差懸殊的南方社會(huì)聯(lián)系在一起，以一種獨(dú)特的對(duì)比強(qiáng)調(diào)南方人現(xiàn)在與過(guò)去時(shí)間內(nèi)的心理變化，并在現(xiàn)實(shí)生活中傾注南方人永恒的記憶。內(nèi)戰(zhàn)之前的“南方淑女”文化，對(duì)于內(nèi)戰(zhàn)后的南方女性來(lái)說(shuō)，已然成為鏡中之像。但這樣的劇變，必然首先內(nèi)在于南方女性，并產(chǎn)生不可避免的沖突?！澳戏绞缗币殉蔀闅v史，而新的女性形象又亟待確立。

愛(ài)米麗的父親無(wú)疑是活在“過(guò)去”的南方人，然而，愛(ài)米麗愛(ài)上北方工頭兒的“墮落”行為，打破了父親對(duì)其“南方淑女”形象的培養(yǎng)——父親從小對(duì)愛(ài)米麗的教育，是幫助愛(ài)米麗找尋新自我主體的過(guò)程。最先使愛(ài)米麗成長(zhǎng)的，并不是她與伯隆的愛(ài)情悲劇，而是源于她父親的辭世——愛(ài)米麗的身份缺失背后，隱喻著以父親為象征的南方家族的徹底衰落。她在父親葬禮上反常地說(shuō)父親沒(méi)死，是由于喪失舊身份而產(chǎn)生不安所致。她終究病倒了，痊愈后剪去了象征女性身份的長(zhǎng)發(fā)，告別昔日“南方淑女”的形象。這一舉動(dòng)具有雙重隱喻：其一，她試圖以男性化身份重拾家族權(quán)力；其二，她自身希望能獲得心愛(ài)的男性——男性象征著權(quán)力與力量。愛(ài)米麗的新興婚姻觀，與內(nèi)戰(zhàn)后根據(jù)自我意愿而選擇婚姻并重組家庭的現(xiàn)代婚姻一致，這是她對(duì)自我認(rèn)識(shí)與外界理解作以更新的結(jié)果。然而，經(jīng)歷亡父之痛的愛(ài)米麗，又遭遇感情失敗，之后，她便足不出戶多年?！敖烫貌Ａ系奶焓埂保?4），暗示著她的生活已經(jīng)遠(yuǎn)離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；那“鐵灰色的”（47）、形同男性的頭發(fā)，是愛(ài)米麗形象真正完成“異化”的表現(xiàn)——她已經(jīng)由一個(gè)孱弱的女性成功地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂心行蕴卣鞯?、能夠決定自我意識(shí)走向的個(gè)體。只是，愛(ài)米麗的意識(shí)走向，始終是徘徊的，她希望在保持傳統(tǒng)的前提下，擺脫“淑女”的限制。她并不能接受對(duì)自身身份的徹底革新，于是，晚年的她也始終不承認(rèn)變革后的民主權(quán)力框架，秉恃貴族的特權(quán)氣息，不愿交付稅款——傳統(tǒng)文化的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律的限制；她也不愿出門(mén)與新一輩的小鎮(zhèn)人來(lái)往，似一尊雕像巋然于窗前。若以現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”推測(cè)，愛(ài)米麗成年之時(shí)，內(nèi)戰(zhàn)早已結(jié)束，重建早已開(kāi)始，她卻仍然活在“過(guò)去”。她的房子呈白色，四方而圓頂，像極了墳?zāi)?，終于承載著年華衰竭、燈枯油盡的愛(ài)米麗，沉沉睡去。

與異化為“男性”的愛(ài)米麗不同，小鎮(zhèn)的女性，尤其是新一輩的女性，是現(xiàn)行權(quán)力框架的堅(jiān)決守護(hù)者——無(wú)論在教會(huì)、抑或法庭。當(dāng)愛(ài)米麗與伯隆同駕馬車行于大街時(shí)，是鎮(zhèn)上的婦女率先怒罵她是“全鎮(zhèn)的羞辱”（46），與男人們不想干涉形成鮮明對(duì)比的是，女人們很快便去請(qǐng)求浸會(huì)牧師對(duì)愛(ài)米麗作出處置——在教會(huì)里，信徒都是平等的。當(dāng)愛(ài)米麗家出現(xiàn)惡臭時(shí)，是鎮(zhèn)上的女人立即上訴法官，要求對(duì)臭味作以處理。這些女性所處的“時(shí)間”，較愛(ài)米麗更為晚近——她們才應(yīng)該是真正生活在內(nèi)戰(zhàn)及重建之后的南方人，她們也能更加順利地完成“異化”。作為內(nèi)戰(zhàn)之后并重建南方之后的新人，他們不似愛(ài)米麗那樣，能夠把過(guò)去世界與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)加以理性關(guān)照，以獲得暫時(shí)生存的信心與希望，而是忙著順應(yīng)“北方”、順應(yīng)“北方”的民主，以盡快打破在南方莊園所塑造的集體觀念下對(duì)個(gè)人主義的壓制。

當(dāng)然，19—20世紀(jì)的美國(guó)，“夫權(quán)”仍占上風(fēng)，女性的態(tài)度僅被視為小打小鬧。在新一輩的小鎮(zhèn)男人理性的判斷之下，愛(ài)米麗仍被尊為傳統(tǒng)的“紀(jì)念碑”——她以縮影式的存在，記敘了南方女性的過(guò)去。斯人雖逝，刻碑永存。傳統(tǒng)南方社會(huì)隨戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而死去，但過(guò)去意識(shí)并不會(huì)就此消亡，在傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)的視野下，南方已喪，但文化和心理上的南方依舊佇立。

（二）現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”視角與奴隸制廢除后的新桎梏

內(nèi)戰(zhàn)后的南方在經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生了巨大變革，從以種植園經(jīng)濟(jì)為主的封閉社會(huì)，演變?yōu)橄鄬?duì)開(kāi)放的社會(huì)，這與黑人勞動(dòng)力的解放關(guān)系密切。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南方人所呈現(xiàn)出的，既懷有個(gè)人主義傾向，又保留集體主義影響，這說(shuō)明傳統(tǒng)已然揮之不去，現(xiàn)實(shí)亦僅存于概念之中。在?？思{筆下，與愛(ài)米麗同時(shí)代的南方小鎮(zhèn)居民，被深深烙上“過(guò)去”的印記而難以擦去，愛(ài)米麗的黑仆也是如此。在這場(chǎng)變革中，生活于南方的黑人只是名譽(yù)上獲得解放，戰(zhàn)后的實(shí)際地位仍然卑微。他們的主體意識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被迫喚醒——現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”催化了他們的自我意識(shí)，卻終究淪為一時(shí)之炙手，而不見(jiàn)真實(shí)的自我。

至1894年，美國(guó)已廢除奴隸制30余年之久。而與此相對(duì)的是，愛(ài)米麗家的黑人仆者托比繼續(xù)服侍著主人。他常年重復(fù)同樣的動(dòng)作——為愛(ài)米麗出門(mén)采購(gòu)，他是證明足不出戶的主人還活著的信使。他自然不是啞巴，卻基本選擇沉默不語(yǔ)。這種沉默隱喻了南方大多黑人的生活現(xiàn)狀——他們始終無(wú)法真的融入集體，無(wú)法成為公認(rèn)的社會(huì)一員。因此，與內(nèi)戰(zhàn)中受益者甚至革命支持者的形象相對(duì)應(yīng)，黑人為了生活，選擇繼續(xù)服務(wù)于舊莊園主的勢(shì)力，直到莊園徹底沒(méi)落、愛(ài)米麗死去，他才似乎以終結(jié)使命的形式“從后門(mén)出去”（48），再也不見(jiàn)蹤影。也許他的離去，是黑奴徹底從南方莊園主處解放的標(biāo)志，然而，他將會(huì)去哪里呢？他又能去哪里？在此，?？思{沉默了，他只是以小說(shuō)的形式，重審著奴隸制廢除后的積極影響和官方歷史敘事。

（三）南方新教對(duì)現(xiàn)實(shí)“時(shí)間”的重新敘述

在《玫瑰花》中，作為基督教的一個(gè)分支，新教總是以隱藏著的形象出現(xiàn)，似乎并不起眼。然而，歷史上，新教曾對(duì)南方產(chǎn)生了長(zhǎng)時(shí)間的影響，由此，它在小說(shuō)中的幾次出場(chǎng)，也便有理可講。如：鎮(zhèn)上的婦女曾因愛(ài)米麗不守“淑女”婦道，與伯隆廝混，而請(qǐng)求教會(huì)出面——這是信奉新教之人與個(gè)人主義及自由主義之間的對(duì)抗?？梢?jiàn)，新教也成為與北方鼓吹的新興資本主義相對(duì)立的勢(shì)力。教會(huì)中的人人平等，建立在原罪心理與教父評(píng)判的基礎(chǔ)之上，而北方所講的自由與個(gè)人，則基于新啟蒙的視角，具有打破甚至摧毀前者的可能性。它也確實(shí)做到了，在愛(ài)米麗去世后，她的十字架上所訂的，是她父親的照片——標(biāo)志一個(gè)家族的徹底結(jié)束。當(dāng)整個(gè)葬禮并非用于敬神，當(dāng)逝者和她的家族、而不是神、成為葬禮的主導(dǎo)，當(dāng)人們奇裝異服地談?wù)撝鴲?ài)米麗的身世，甚至大話連篇之時(shí)，純種的基督教葬禮已經(jīng)變味。新教，在小鎮(zhèn)人眼中，不過(guò)是個(gè)儀式罷了。

可以管窺，與脫離新教一起進(jìn)行的，還有南方人在普遍懷念“過(guò)去”的同時(shí)，策馬“未知”、揚(yáng)鞭“北方”的決定。他們?cè)趹岩膳c懷念中，尋找自我在南方場(chǎng)域中的新“主體”。正如拉康的“主體性”宗旨——教會(huì)人們?nèi)绾纬蔀橹黧w的過(guò)程。他們?cè)诮?jīng)歷過(guò)身份缺失和身份重尋之后，重拾自我意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)：美國(guó)南方“主體”的構(gòu)建

福克納筆下的“時(shí)間”，可以內(nèi)化為空間（南方與北方）、性別（新興女性與男性及異化的男性）、種族（莊園主與黑人）、信仰（新教與資本主義）等形式，每一類都涉及內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)南方所遺留的社會(huì)問(wèn)題，也包含著福克納對(duì)南方“現(xiàn)實(shí)”的反思與“過(guò)去”的紀(jì)念。愛(ài)米麗逝去了，黑人也不見(jiàn)了蹤影，只剩下小鎮(zhèn)新一輩的男男女女，將過(guò)去的南方視為“紀(jì)念碑”。小說(shuō)的結(jié)局已然預(yù)示著南方將何去何從，這也是福克納的選擇——因?yàn)?，別無(wú)選擇。

也許，福克納只是通過(guò)行文內(nèi)容，以及所內(nèi)含的“時(shí)間”等因素，在虛擬中回溯一個(gè)真實(shí)的歷史，對(duì)官方敘事中深深隱藏且過(guò)于理想之處，做以補(bǔ)充性的反思——內(nèi)戰(zhàn)后南方的重建，任重而道遠(yuǎn)；南北沖突，也并不隨著內(nèi)戰(zhàn)的告終而退場(chǎng)?？v使經(jīng)濟(jì)方式變革，政治勢(shì)力重組，南方內(nèi)戰(zhàn)前那些“過(guò)去”的痕跡是難以抹去的。

注解【Notes】

①參考版本為[美]威廉·?？思{著，陶潔編：《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花——短篇小說(shuō)集》，李文俊、陶潔等譯，譯林出版社2015年版。本文中所有引自該小說(shuō)的內(nèi)容，將僅在引文后直接標(biāo)明頁(yè)碼。

②[美]杰姆遜演講，唐小兵譯：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第124頁(yè)。

This passagew ill give an analysis to ARose for Emily w ritten by William Faulkner in the discourse system of"time" narrative.This paperw ill not onlymake an extension to the concept of time category and lead an induction to Faulkner's"time" philosophy,but also search for the practical significance of"time"in the history of southern reconstruction w ith the academic guidance of Freud and the realsocial form in the southern United Statesafter the CivilWar.

time tradition race religion sexuality capitalism

張藝涵，重慶大學(xué)博雅學(xué)院。

Title:Real"Tradition"and Virtual"Reality"—"Time"Narrativeand"Subject"Construction of ARose for Emily