劉 軍/著

從本期開(kāi)始，《廣西文學(xué)》散文欄目將針對(duì)全國(guó)70后及部分80后散文作者推出散文新觀察的舉措，借以展示新銳散文群落多元文體風(fēng)格的探索、突圍之一面，且將地域性寫作的代表人物整合匯聚，聚山而成嶺，以此拼接散文地圖中的一極。70后散文在代際寫作的層面凸顯出兩個(gè)鮮明的特性。其一為私語(yǔ)性寫作范式的確立。私語(yǔ)性的確立過(guò)程中，形成了萬(wàn)花筒式的個(gè)人話語(yǔ)風(fēng)格，比如李娟、項(xiàng)麗敏的簡(jiǎn)單安靜，傅菲的密度和身體性，謝宗玉的洗練，玄武的力度與烈度，等等。其二為文體突破的熱情。近二十年來(lái)，各種散文新觀念層出不窮，70后散文群體不僅在寫作實(shí)踐中積極踴躍地踐行散文新觀念，而且在散文活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，他們的身影直接凸顯。他們兼具了寫作者和行動(dòng)者的角色，實(shí)踐成果上雖然難以抵及思潮和流派的層面，但至少達(dá)到了“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”的效果。

這里首先推出的是王族的《微笑的動(dòng)物》，這位來(lái)自新疆的70后散文作者，以“狼”系列及“鬼故事”系列題材，由地域上的西北之北，來(lái)到散文寫作的中心地帶。眾所周知，動(dòng)物題材的寫作在白話散文語(yǔ)境中相對(duì)稀少，至于系列寫作，則如林中絕響。訴諸文學(xué)史經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)物題材的文學(xué)創(chuàng)作，很容易讓讀者想到當(dāng)下流行的兒童文學(xué)作品，再進(jìn)一步，或者會(huì)注意到寓言這一文體。除此之外，中世紀(jì)后期歐洲城市文學(xué)的創(chuàng)作，則擅長(zhǎng)以動(dòng)物形象諷喻世相。動(dòng)物題材的兒童文學(xué)作品也好，寓言也好，往往擷取動(dòng)物的某些特性加以放大，采取人格化的視角，并賦予其人倫指向的內(nèi)涵。審美發(fā)掘上以象征性的精神內(nèi)蘊(yùn)為主體，而動(dòng)物題材的散文則不同，現(xiàn)實(shí)性因素往往作為基石而存在。動(dòng)物的生命存在形式、自身的命運(yùn)，是這一類散文書(shū)寫的實(shí)體。

《微笑的動(dòng)物》寫到了狼、驢、鷹、雪豹、牦牛五種動(dòng)物，作者在處理上直接甩開(kāi)地理性要素(主要指向新疆地域上的博大，原生態(tài)森林、草場(chǎng)、河谷等形態(tài)的存留，高緯度內(nèi)陸地區(qū)的動(dòng)物習(xí)性，種類上的稀有性等要素)，而是試圖進(jìn)入諸事物的內(nèi)部，確立動(dòng)物生存、繁衍、示愛(ài)的基本法則，進(jìn)而重新確證某種自然法的精神。狼對(duì)女性的跟蹤，母鷹對(duì)子女的看似“絕情”行為，一頭驢的自我意識(shí)、自我投射，馬對(duì)自我存在的苛刻性訴求，溫馴穩(wěn)健的牦牛陡然間的血光相逼。這一切的一切，與人倫法則想抵牾，但在自然法的范疇里卻自在自為，如海德格爾所言，乃一種自明式的存在。在這里，王族將散文文體中常見(jiàn)的人學(xué)精神向外加以拉伸，延展到世間萬(wàn)物生命觀照的體系中，看見(jiàn)一匹馬的自我放逐，也許不會(huì)給我們的現(xiàn)實(shí)生存提供啟示，但會(huì)促使人們?nèi)ニ伎忌牧硪环N存在形式和情感邏輯，進(jìn)而學(xué)會(huì)尊重，重新找回敬畏的基本法則。而敬畏感作為文化意識(shí)的核心組件，固然在工業(yè)文明時(shí)代不斷被稀釋，但其作為人類的整體意識(shí)，乃百萬(wàn)年以來(lái)人類與自然界之間長(zhǎng)期交互的一個(gè)結(jié)果，這一大的因果律位居社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上，成為永恒的星空顏色。其他方面，這篇散文在語(yǔ)言上以白描為主，結(jié)構(gòu)上看似起伏的曲線不夠，卻因?yàn)閮?nèi)在張力的充足，使得文本暗潮涌動(dòng)。