論大江健三郎作品中的森林意識

趙慧佳

論大江健三郎作品中的森林意識

趙慧佳

大江健三郎是川端康成以后，日本第二個獲得諾貝爾獎的文學(xué)作家。在他的創(chuàng)作中可以感受到濃郁的日本文化的獨特韻味。特別是作者為森林授予了深層而廣泛的涵養(yǎng)，暗藏著“森林意識”?！吧帧笔谴蠼∪勺髌凡豢扇鄙俚摹捌脚_”與“暗喻的藝術(shù)形象”，這是閱讀和理解大江健三郎文學(xué)作品的方法?，F(xiàn)對大江健三郎作品中的森林意識進行解讀。

歐美各國的薩特文學(xué)是影響大江小說作品藝術(shù)形式的一面因素，另一面則是大江對自身閱歷及對現(xiàn)實社會的整合歸納。他作品中散發(fā)出深厚的古曲音韻，特別是對深林的憧憬與仰慕，使其成為那個時候文學(xué)發(fā)展方向的引導(dǎo)者，光榮獲取了那年的諾貝爾文學(xué)獎。大江運用自己心目中的森林和介紹人物的創(chuàng)作技巧，對日本戰(zhàn)亂時代國內(nèi)產(chǎn)生的所有丑穢邪惡事情進行了深層次的批評，通過他的文章能使閱讀的人深切感受出他對社會的熱誠和無望。

一、大江健三郎森林意識的形成

大江長大成人的親身遭遇、生活的社會及年代條件、以及他對文學(xué)的憧憬等等各種原因互相交替影響產(chǎn)生了“森林意識”。1935年一月最后的這天，大江健三郎出生了，他生在了遠(yuǎn)離城市喧囂的四國島愛媛縣喜多郡大漱村。這是一個風(fēng)景宜人，周圍被茂盛樹木所圍繞的偏遠(yuǎn)的小村莊。他的幼年和青年都是在這里生活的。然而這十五年的故鄉(xiāng)生活，卻跨越了兩個時期。日本的資本主義革新不深透，對這個偏僻小鄉(xiāng)村的封建社會影響遺留更加嚴(yán)重，尤其是“泛神論”的自然觀念與日本式“部落”原有觀點深深烙印到他幼小的心里。青年的大江健三郎生活在兩個時期的更移中，對那個時候的生活和交接有比較深的感受與印象，就像他對自己說“我曾經(jīng)經(jīng)常描寫森林里的小孩的奇特經(jīng)驗，親人們覺得我是因為受到森林經(jīng)驗的恩庇才成為小說作家的，我對此也沒有任何意見”這為他后來創(chuàng)作提供了源泉。他所倡導(dǎo)的民主主義與日本當(dāng)前的城市社會大不相同，與他向往的完美社會也是方枘圓鑿的；在城市社會中不能傾吐與展現(xiàn)自己的內(nèi)心感情和內(nèi)心世界。因而他把創(chuàng)作主題所用的材料及平臺轉(zhuǎn)向自己所熟知的、可以寄予、表現(xiàn)其思想的鄉(xiāng)村森林。就像他自己多次在文章中說：“多少年來，我一直在描寫我的故鄉(xiāng)”“四國的森林山谷小村莊是我創(chuàng)作的源泉”，“四國的森林山谷小村莊是我親愛的故鄉(xiāng)”。由此可知，大江獨特的“森林意識”就是親身遭遇和日本的過去、現(xiàn)狀與大江健三郎夢想憧憬間的矛盾碰撞所形成的意識。

二、大江健三郎作品中的森林意識分析

（一）“森林意識”在前期作品中的雛形

大江剛開始的作品，例如《死者的奢華》和《奇妙的工作》中都對森林進行了描寫。然而這個時期描寫的森林也僅限于動態(tài)，作為題材背景不知不覺被使用到文章里。后來大江健三郎不斷深入寫作，“森林”也逐漸被虛擬化了。在小說《飼育》中第一次將“森林”作為虛擬的空間。太平洋戰(zhàn)爭快要結(jié)束的時候，美國軍隊的飛機襲擊日本時墜毀于森林里，鄉(xiāng)民們無意間逮住了美國跳傘求生的黑人飛機駕駛員，并且把這個“黑色的怪異的人”關(guān)在地窖中“喂養(yǎng)”。通過長時間的相處，鄉(xiāng)民們和黑人駕駛員之間的敵對情緒逐漸緩緩消退。小孩們解開了捆綁黑人的繩子，他們還一起到森林中溜達(dá)。他們之間相互幫助、和諧相處，村民們過著幸福且美妙的生活，然而，黑人飛行員不再是“喂養(yǎng)物”時，政府人員將黑人當(dāng)做敵國軍人押解離開時，生命遭受威脅的黑人挾持了已經(jīng)成為其朋友的孩子作為“籌碼”，要求政府人員釋放自己，最終孩子的爸爸用秤砣打爛了黑人的腦袋，黑人死了。爸爸的這種行為給孩子造成了很大的疑惑，甚至因為這個孩子生了一場病。在文章里“森林”不但是人精神世界的代詞和祭拜空間，同時又可將其看做是“喪失”。在大江健三郎的創(chuàng)作成品中，《飼育》起決定作用。第一，它隸屬于大江文化關(guān)鍵命題系列的一種，有年輕人在太平洋戰(zhàn)亂的時候去極端主義的日本的一些體會。和這個相比較，文章中描繪的遐想世界中的“框架”和“平臺”更加有重要價值。這個平臺的地貌學(xué)特點，與大江健三郎出生和成長的森林山谷極為相同。與此同時，對大江健三郎而言最主要的是，以《飼育》為端，開始逐漸消退對家鄉(xiāng)景象的描寫，而把小說中的地貌轉(zhuǎn)換成前景。這是大江健三郎“森林意識”的形成開端。因為這篇文章的創(chuàng)作，在現(xiàn)實生活中的森林山谷里的小村落被“無化”。以后在大江的神話框架和傳說框架中，唯獨小說里描繪的遐想世界中的“森林”是鮮明生動的真實存在的。

（二）“森林意識”在中后期作品中的成型

《萬延元年的足球隊》在1967年刊登出來，它也是把家鄉(xiāng)周圍的許多山和樹木作為平臺。它的創(chuàng)作人在這篇小說里，勾勒出三個高深莫測的奇特景象。第一個是，主角鷹四率領(lǐng)年輕人打劫了大型綜合性零售商場。第二個是追憶在1945年后半年密三郎同主人公鷹四的大哥攻打朝鮮村莊的事情。第三個是，主人公鷹四祖父的父親的兄弟在萬廷元年帶領(lǐng)農(nóng)民采取集體武裝行動來反抗當(dāng)時的強權(quán)國家的侵略。小說將實際情況同歷史疊加在一起，形成了一個錯綜復(fù)雜，難以分辨的新傳奇。作品中森林的詭異和詭秘，展現(xiàn)出當(dāng)代人惴惴不安和疑惑的心理。密三郎和美國歸來的兄弟鷹四一同遠(yuǎn)離了喧囂的城市，回到家鄉(xiāng)的森林山谷，映射出人們對現(xiàn)代先進科技的質(zhì)疑，想要回到世代居住地方的反對現(xiàn)代化的意向?！锻瑫r代的游戲》更加是寄予“森林意識”的一部好作品。大江健三郎覺得這部書是其“最為掛念的小說”。他的這篇文章是將森林作為描繪的特定對象，而他的其他作品是把森林當(dāng)做背景。這部作品新穎獨特、籌劃周詳，沒有詳細(xì)事物的變化和經(jīng)過，也沒有固定的人物形象，卻通過既相連又單獨的六封信件組成。主角“我”給妹妹講培植樹木的歷史和村莊的發(fā)展史，以及家族的發(fā)展歷史。創(chuàng)作者在一個“舞臺”敘述了三個時期的不同的事情。第一個是，好幾百年前村莊建立的過程。第二個是，1927年年初村莊和日本的戰(zhàn)爭。第三個是，當(dāng)前的“我”參與到反現(xiàn)代論。創(chuàng)作者描述村落到國家再到宇宙的傳奇和過去，構(gòu)造了廣闊無邊的宇宙世界，在同一個世界里，森林的建造人和毀壞人進行多方位多等級的斗爭，映射出創(chuàng)作者的“烏托邦”愿望同日本實際社會間的對立矛盾，尤其是第四個信件，“50天斗爭所取得的顯著戰(zhàn)功”贊揚了勇于同強大國家決斗的農(nóng)民好漢形象，寄予了創(chuàng)作者的愿望。放眼看大江健三郎的創(chuàng)作過程和他的作品，可以知道他是起源于森林的，將森林作為創(chuàng)作的源泉，將森林亦或是森林里的人、森林里的事情作為關(guān)鍵的描述對象。所以他創(chuàng)作的作品都洋溢著森林山谷的鄉(xiāng)村氣韻。不僅僅是這樣，他的文學(xué)作品里，森林不是存在的實物，被他授予了極為豐富且深刻的含義。

三、結(jié)語

歸納上述，大江的“森林意識”是在自身遭遇同日本實際社會相互影響下形成的。這種意識使得他的作品洋溢著奇特的古韻，然而他內(nèi)心世界對社會的關(guān)心，又促使他的古韻氛圍里流淌著與閱讀人及人類命運密切聯(lián)系的主旨和思考，促使他的作品不僅具有傳統(tǒng)的莊重與嚴(yán)肅，同時又具有現(xiàn)代的風(fēng)趣、搞笑和諷刺的情調(diào)，促使大江健三郎成為文學(xué)領(lǐng)域里一位杰出的偉人，他的作品也成為最特別、最珍貴的世界文學(xué)作品。

作者單位：哈爾濱理工大學(xué) 150040

（三）情節(jié)重構(gòu)

《圣經(jīng)》夏娃經(jīng)歷了得樂園、失樂園、復(fù)樂園這一過程，《德伯家的苔絲》情節(jié)設(shè)置也契合了這一線索。剛開始苔絲和家人過著幸福的生活，她僅僅是一個清純的懵懂少女，對未來充滿期待，雖然生活清貧，但精神上是自由的，她在草原上歡樂地跳舞，無拘無束，就如同夏娃所在的伊甸園。而在同時她與安吉爾第一次相遇，并且對安吉爾一見傾心。但是他們的擦肩而過，卻是悲劇的開始。在被埃里克強奸之后，她精神上身體上飽受摧殘，回到家鄉(xiāng)靜養(yǎng)，也遭人冷言冷語。孩子夭折，讓她飽受心靈摧殘。此時的她失去了少女的歡樂，即失去了自己的樂園。第三年，苔絲為了重新開始生活，再次離開家，到塔爾波斯奶場工作。來到了一個新環(huán)境，沒有了冷嘲熱諷和之前的環(huán)境陰影，苔絲開始笑了。她開始將內(nèi)心打開，與同伴一起享受陽光的沐浴，心中的希望和明媚的陽光融合在一起，讓我們仿佛看到苔絲來到了一個新樂園。她將在這個新樂園里開始新的生活。尤其是再次重逢安吉爾，讓她重新燃起愛的種子和對生活的希望。然而這樣的樂園失去的很快，新婚之夜坦白后，遭到了安吉爾無情的拋棄。因生活壓力，苔絲再次與埃里克同居，瞬間失去了剛剛擁有的樂園。故事最后，苔絲殺死埃里克，被處以絞刑時，苔絲是欣慰的，內(nèi)心是釋然的。她很平靜地面對死神，并且很滿足最后幾天與安吉爾共同度過的美好的幸福時光。此時的她又重新得到了心靈的樂園，最終得以自救。哈代運用圣經(jīng)中“失樂園”這一典故，突出苔絲悲慘命運的背后實則是不公平的資本主義道德觀。

三、神話原型暗示出的哈代宿命論

本文從神話原型批評的角度，將小說與圣經(jīng)故事進行對比， 通過救贖原型、意象移置和情節(jié)重構(gòu)等方面挖掘苔絲悲劇的深層原因，揭露資本主義道德的虛偽。通過對比分析，以神話為原型，也看出苔絲終究難逃哈代的宿命論。

作者簡介：王珊珊，女，哈爾濱工程大學(xué)外語系2015級研究生，研究方向：英美文學(xué)。

作者單位：哈爾濱工程大學(xué) 150001

趙慧佳（1991—），女 ，漢族，哈爾濱理工大學(xué)，研究方向：日語語言文學(xué)。其家人，可見這又是埃里克給苔絲的誘果。迫于無奈，苔絲不得不與他同居，埃里克又一次得到苔絲。但是丈夫回來時，苔絲深深感覺自己第二次被埃里克欺騙，第二次失去安吉爾，一怒之下殺死埃里克，但自己也終究難逃絞刑。埃里克徹底摧毀了苔絲，惡魔的真面目展現(xiàn)了出來。然而期間他還轉(zhuǎn)身成了傳教士，打著宗教的名義繼續(xù)欺騙愚弄善良的人們。可以看出，宗教是資本主義拿來愚弄人們的面具，來掩飾邪惡的嘴臉。