想象在文學(xué)之中的作用研究

王詩(shī)鈴

想象在文學(xué)之中的作用研究

王詩(shī)鈴

文學(xué)源于生活，但又不是對(duì)生活的照相，不是對(duì)生活的摹寫(xiě)與復(fù)制，而必須以想象的方式去把握。因此，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完成。通過(guò)對(duì)想象和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，揭示想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，同時(shí)提出想象在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該注意的問(wèn)題。想象是思維的一種主要方式，缺乏想象力，就無(wú)法從事文學(xué)創(chuàng)作，而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，豐富的想象力就相當(dāng)于為文學(xué)作品插上騰飛的翅膀。因此，想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用和地位非常重要。

想象作為人的大腦的生理機(jī)能，是對(duì)大腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。它是思維的主要方式，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)伴隨整個(gè)寫(xiě)作進(jìn)程；從取材立意、布局，到表達(dá)方式和語(yǔ)言的運(yùn)用，每個(gè)環(huán)節(jié)都必須運(yùn)用想象才能使作品得以出色完成。也就是說(shuō)，一篇文學(xué)作品的誕生就是作家運(yùn)用想象的結(jié)果。本文從想象和文學(xué)創(chuàng)作的概念出發(fā)，分析了想象在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用及想象在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的事項(xiàng)。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，富有想象力的文學(xué)作品比比皆是：上至中國(guó)的古代神話，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射日，中有六朝的志怪小說(shuō)，唐傳奇，乃至“六月飛雪”“杜鵑啼血”的傳說(shuō)等等，都表現(xiàn)了文人豐富的想象力。想象是對(duì)人的深邃幽廣的精神世界的探索，想象充溢著美。無(wú)論是哪一層面的想象，縹緲美麗也罷，詭秘怪異也好，它都豐富了人的心靈世界，充實(shí)了人的生命。

一、概述

想象的心理解釋是“人對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造創(chuàng)造出新的形象的過(guò)程”。客觀事物作用于人腦后，人腦就會(huì)產(chǎn)生出這一事物的形象，心理學(xué)把它叫作記憶的表象。已形成的表象經(jīng)過(guò)人腦加工改造后，創(chuàng)造出沒(méi)有直接感知過(guò)的事物的新形象就是想象。給文學(xué)創(chuàng)作中的想象下這樣一個(gè)定義：作家借助文學(xué)形象，以形象和語(yǔ)言為思維符號(hào)對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，進(jìn)而創(chuàng)造出新的意象的過(guò)程。這樣的解釋是文學(xué)創(chuàng)作中想象發(fā)揮的程序性特征決定的。想象由三個(gè)部分組成，或者從線性出發(fā)，說(shuō)想象包括三個(gè)作用階段，即：知覺(jué)想象（階段），再造想象（階段）和創(chuàng)造想象（階段），下面就分別介紹一下這三部分（階段）的特點(diǎn)和不同作用。想象一般分為創(chuàng)造性想象、再造性想象和相似性想象。

文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)際上是創(chuàng)作主體發(fā)揮想象力醞釀的心理過(guò)程，通過(guò)想象，使頭腦中這種靜態(tài)式的表象轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)式的表象?！霸趯?shí)用主義不斷獲得尊崇的今天，文學(xué)創(chuàng)作的功利化和世俗化已成為一種不可避免的事實(shí)……由此而導(dǎo)致的結(jié)果，便是近些年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，越來(lái)越遠(yuǎn)離必要的想象空間，越來(lái)越失去詩(shī)性的審美質(zhì)感，越來(lái)越依賴(lài)于客觀的現(xiàn)實(shí)生活，作為閱讀上的邏輯印證，這種遠(yuǎn)離夢(mèng)想、放逐想象的寫(xiě)作，從本質(zhì)上說(shuō)，就是對(duì)文學(xué)核心品質(zhì)的一種公開(kāi)拋棄與逃離”。這段話非常鄭重地告訴我們，現(xiàn)在很多文學(xué)作品中并不是充滿(mǎn)著想象的“空白”，而是想象力呈現(xiàn)一種空前潰敗的局勢(shì)。

二、想象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用

我國(guó)古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，理論資源非常豐富，對(duì)想象的闡述也采用了不同的理論話語(yǔ)與言說(shuō)方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對(duì)“道”的描述與體悟具有很鮮明的想象品格。

文學(xué)作品的目的就是創(chuàng)造出以前沒(méi)有過(guò)的形象或事物，以充分表達(dá)作者的情感和思想，并給予人以全新的不同于其他作品的享受。而想象就是對(duì)表象的整合，將所有想到的材料，通過(guò)想象組織在一起，進(jìn)行整合，創(chuàng)造出完整的新的藝術(shù)形象。所謂整合就是對(duì)頭腦中儲(chǔ)存的、豐富而零散的表象進(jìn)行分解、綜合、排列、錯(cuò)位等運(yùn)作。

在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，有時(shí)突然陷入迷茫，或處于混沌狀態(tài)之中，通過(guò)想象對(duì)已有的材料進(jìn)行重新編排，或通過(guò)想象換位思考都會(huì)起到疏通思路和開(kāi)啟新想法的作用。想象在這里猶如暗夜中的閃電，會(huì)突然照亮寫(xiě)作前行的路。作家王蒙在談創(chuàng)作時(shí)曾這樣比喻：“我們的激情，我們的傾向，我們的想象，它就像陽(yáng)光，只有有了想象這個(gè)陽(yáng)光，在生活的土地里的種子才能發(fā)芽，才能破土而出，然后才能長(zhǎng)出一棵樹(shù)，才能開(kāi)花，才能結(jié)果。”

文學(xué)創(chuàng)作中形象的塑造完全離不開(kāi)想象的參與。文學(xué)中的形象，無(wú)論是虛構(gòu)的還是有生活原形的，都不同程度地運(yùn)用想象。形象的加工，提煉，其中便有想象的補(bǔ)充和延伸。比如香港作家何達(dá)寫(xiě)《美國(guó)詩(shī)人保羅恩格爾的手》：如果我是米開(kāi)朗基羅，我就會(huì)雕出保羅恩格爾的手。

優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不體現(xiàn)在它瑰麗多姿、自由馳騁、創(chuàng)造無(wú)窮的想象上。文學(xué)藝術(shù)賴(lài)以生存的精神力量是生命中的想象力，“沒(méi)有想象，便沒(méi)有藝術(shù)”。想象力是人所特有的具有生命活力、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的心理功能，主要是在審美過(guò)程中通過(guò)聯(lián)想、想象、幻想將各種相關(guān)形象、記憶表象加以整合以認(rèn)識(shí)對(duì)象和創(chuàng)造新形象的能力。

作者單位：黃岡師范學(xué)院 438000