紀光欣，趙國光（.中國石油大學（華東）經濟管理學院，青島 66580；.青島黃海學院，青島 66580）

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論和合人性假設及其管理價值

紀光欣1，趙國光2
（1.中國石油大學（華東）經濟管理學院，青島 266580；2.青島黃海學院，青島 266580）

人性假設是管理理論建構和管理政策選擇的理論前提。“和合人”是立足中國傳統(tǒng)和合思想、反思西方管理人性觀和因應時代變遷而提出的一種新的人性假設。和合人性假設是“經濟人”與“社會人”、“工具人”與“目的人”、“理性人”與“情感人”、“經濟人”與“道德人”、“現實人”與“理想人”的和合化生。和合人性假設為當代管理理論的融合創(chuàng)新提供理論支撐，為中國式管理理論的建構奠定人性基礎，為中西方管理文化的會通確立思想前提，在當代管理理論與實踐創(chuàng)新中具有重要的應用價值。

人性假設；和合；和合人；管理價值

人性假設是管理理論建構和管理方式選擇的邏輯起點。最早提出人性假設概念的美國管理學家麥格雷戈說：“每個管理決策和管理行動的背后，都有一種人性與人性行為的假設。”[1]人性假設就是對人的本性和共有行為模式的認知與判斷。任何管理本質上都是由人實施的對人的管理，也是利用人性的管理或對人性的管理，“想要理解組織是如何發(fā)揮作用的，首先必須要明白組織中的人?！盵2]準確把握組織中的人性特點，才能創(chuàng)建有效的管理理論或管理政策。和合是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，“和合人性假設”以其包容開放的視野融匯各種管理人性假設，詮釋人性的復雜性、變動性和整體性，可以為當代管理理論和實踐提供合理的理論基礎，因而具有獨特的管理實踐價值。

1　和合人性假設的提出

中國傳統(tǒng)文化是崇尚和合的文化。[3]和合思想是在先秦時期開始出現的。《國語·鄭語》中的“和實生物，同則不繼、”孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和，”（《論語·子路》），奠定了和合思想的基本致思取向?！昂汀笔侨寮宜枷氲暮诵?。孔子說：“禮之用，和為貴；”孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；荀子提出“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻€使用過“和合”一詞（“故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣?！保ā盾髯印ざY論》）“和”是道家思想的重要內容。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；”（《老子》第42章）莊子提出“德之和”、“夫德，和也?！保ā肚f子·繕性》）道家思想中陰、陽兩極對立互補、動態(tài)協(xié)調而成的“太極圖”成為傳統(tǒng)和合思想形象而深刻的闡釋。另外，《墨子》總結越王勾踐臥薪嘗膽復國成功的原因是“教馴其臣，和合之”。（《墨子·兼愛中》）《呂氏春秋》有“天地合和，生之大經也”的觀點。這些都表明，儒、道、墨等各家各派都普遍認同“和”、“和合”思想，以此來闡述各自治國理政的主張，逐漸演化和積聚成傳統(tǒng)文化的精髓，也成為傳統(tǒng)管理文化的核心理念。

1.1和合人性假設是中國傳統(tǒng)管理人性論的融合創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)管理人性觀主要表現在對人性善惡的認知與爭辯上，無論是孟子的“性善論”、荀子和韓非子的“性惡論”、世碩的“有善有惡論”、告子的“無善無惡論”、楊雄的“善惡混合論”，其著眼點都在于探尋一條更適合人性特點、激勵人性的治國理政模式。如“性善論”與孔孟“為政以德”的道德管理，“性惡論”與荀子“寬猛相濟”、“隆禮重法”的管理之道，“自為”人性論與法家韓非“循法而治”的剛性管理，自然人性論與道家“順其自然”的“無為而治”等。不論何種人性觀，追求人和、人性的和諧，即人的身心、人際、群己、天人之之間的和合，則是各家共同的目的。如儒家提出的“己所不欲，勿施于人”（即恕道），就是處理人際、群己關系的道德準則，是成己成人、成人成物的和合之德。和合人性假設以和合融突思維可以整合傳統(tǒng)的各種人性觀，并使善與惡、利己與利他之間的沖突“和合起來，”共同致力于通過治道的“和合”，實現人性的和諧。同時，和合作為傳統(tǒng)文化的基本精神，既反映著中國人的深層次文化心理結構和思維方式，又蘊含人的創(chuàng)造性，是智能創(chuàng)生和價值創(chuàng)造的機制，體現著人性中超越性的一面。所以，和合人性假設合乎人性，尤其合乎中國人的人性，是傳統(tǒng)管理人性觀的完美“開新”。

1.2和合人性假設是西方各種管理人性觀的和合化生

人性假設是西方管理理論建構的理論前提。自泰勒首創(chuàng)科學管理理論以來，西方現代管理理論先后經歷了科學管理（1910年代）、行為科學（1930年代）、管理理論叢林（1950年代）、組織文化理論（1980年代）、組織學習（1990年代）幾個典型發(fā)展階段，涌現出了異彩紛呈的各種管理理論，自然也提出或包含著各具特色的人性假設或人性觀。西方管理思想百年演變的歷史也是人性假設不斷變革的歷史。根據埃德加·沙因的總結，西方管理人性假設主要有“理性經濟人”、“社會人”、“自我實現人”、“復雜人”。[6]當然，后來產生的組織文化、學習組織等新的管理理論又蘊含著新的人性假設，如“文化人”“知識人”、“全面發(fā)展的人”等。這些人性假設適應了各個時期管理理論建構或管理模式選擇的需要，展示出管理中人性的多面性和可變性?！懊恳环N關于人性的觀點都有一定程度的正確性，因此，每一個觀點都為組織如何運行、如何管理組織提供了重要的啟示。但是，正如在新興領域常見的那樣，每一種觀點都過于簡單，過于概括?！盵7]因為現實的人性是一個復雜的多面體，并且處在不斷的變化之中，經濟利益與精神需要、理性與情感、利己與利他、競爭與合作等，都是真實人性的組成部分，但任何固定的、單一的人性側面都無法描述組織中人性的真實面貌。當代管理理論的變革與創(chuàng)新不能以繼續(xù)提出新的人性假設作為理論基礎，必須擺脫單一化、惟一化以至獨尊化的人性假設思維方式，確立多元化、動態(tài)化、共融性的新思維。而和合人性假設可以超越西方管理理論中單一化、靜態(tài)化人性假設的局限性，不再尋求以一種人性觀替換另一種人性觀，而是以其獨有的“融突”機制把以往各種管理人性觀和人性的多維屬性和合起來，從現實人性的多樣性、多層次性、可變性的并存互補與協(xié)調中，探尋適應當今組織環(huán)境要求和人性特點的新的管理理論或管理模式。

1.3和合人性假設是當代管理變革對人性觀的統(tǒng)合要求

隨著人類進入知識經濟和網絡社會，當代管理理論開始突破傳統(tǒng)以效率為中心、以科層制為導向的管理范式，不斷涌現出新的管理理論，如學習型組織、核心能力、流程再造、跨文化管理、生態(tài)管理、合作競爭、戰(zhàn)略聯盟以及東西方管理文化的交融等，展示出當代管理正在從“僵化的、靜止的、獨裁的、脅迫性的官僚機構，轉化為靈活的、逐漸演進的、民主的、合作的和自我管理的合作之網?！倍谛碌慕M織模式中，“人們不再需要監(jiān)督者、代理父母、發(fā)難者、監(jiān)工、官員、紀律監(jiān)督人、官僚即鶴立雞群的執(zhí)行者。人們更需要創(chuàng)意者、領袖式人物、協(xié)調者、教練、精神導師、協(xié)導員和沖突的解決者。”[8]這就意味著組織中人性認知模式的轉變，意味著多重人性角色的并存，而“和合人”可以更好地滿足新組織模式中的這種人性特點。

從管理思想的演進看，科學管理與人文管理（行為科學）是現代管理理論的兩個主要維度，它們各自有明確的理論前提和嚴密的管理體系，并長期處于對立、競爭的狀態(tài)。[9]“科學管理”關注作為經濟——技術系統(tǒng)的組織，把一切對象加以“物化”或模型化，強調運用系統(tǒng)分析和定量分析方法，突出管理中的效率邏輯和技術理性；“人文管理”關注作為社會——心理系統(tǒng)的組織，把一切對象加以“人化”和行為化，注重滿足人的情感需求，突出管理中的情感邏輯和人際交流。管理理論中的這兩種取向，“與其說是相互競爭的，不如說是相互補充的。每種方法在組織研究的廣闊領域中都占有不同的位置，而且是相互交叉的”。[10]而當代管理變革的一個重要趨勢正是“科學管理”與“人文管理”、管理科學與行為科學的互補融通，把管理中的“人”與“物”、情感邏輯與效率邏輯統(tǒng)合起來，以應對當今復雜多變環(huán)境下的管理挑戰(zhàn)和適應人類對自身全面發(fā)展的要求。和合人性假設通過“經濟人”與“社會人”、“理性人”與“情感人”、組織發(fā)展與自我實現等以往各種人性觀的統(tǒng)合，可以為當代管理變革提供合理而充分的人性基點。

在小學數學教學內容中，占比例最大的是數的認識和數的運算，這兩個內容起著舉足輕重的作用。但是小學生算錯題卻是經常出現的情況。對此，我們不能簡單地把這種問題歸咎于學生的粗心馬虎，應該幫助學生分析錯誤的原因，采用恰當的策略“撥亂反正”，尋求事半功倍的教學方法。下面，就以學生計算錯誤的原因及引導糾錯的策略進行剖析。

當然，人性假設問題是管理理論發(fā)展的永恒主題，對人性假設的反思和重構必然與社會發(fā)展、組織變革、人性需求變遷而與時俱進，和合人性假設并沒有終結管理人性論，而是提供了包容性、開放性的人性認知空間。

2　和合人性假設的基本內涵

現實地看，人性是一個高度復雜且包含差異性和可變性的和合體，涉及人的自然性、社會性、個體性、精神性、創(chuàng)造性等多方面因素?！昂秃弦怨采查L，不同以相輔相成”。和合人性假設融突各種管理人性觀，兼顧人的多維需求，涵蓋人性的創(chuàng)造性和超越性，包含著具有理論解釋力和邏輯合理性的深刻內容。

2.1人是“經濟人”與“社會人”的和合體

從人性的實質構成看，“經濟人”與“社會人”，即物質利益需求與社會心理（精神）需求是人性中最基本的兩個方面，現實的人性其實就包含在“經濟人”、“社會人”以及二者的“和合”之中，只是不同時代和組織環(huán)境中，這兩方面的比例或程度有所差異而已。辯證地看，“經濟人”對經濟利益或物質需求的肯定無疑是合理的，問題是，如果把它作為唯一的人性因素來對待，就等于把復雜的、社會性的人降低成了“自然性”甚至“動物性”的人，由此建立的管理政策也就難以產生持久的積極效應，這在普遍追求物質需求的泰勒時代也不例外。人的本質是社會性的，即便組織中的經濟利益問題，也是通過社會關系來實現的，“社會人”堅持了社會性因素對人性的決定作用，突出了社會需求、情感心理因素在管理中的地位。但是，溫情化的人際關系和人性化的管理畢竟不是組織存在的最終目的，偏離物質利益的情感滿足或和諧人際關系對組織成員來說只是暫時性的“心靈雞湯”。合理的人性假設必須揚棄“經濟人”與“社會人”非此即彼的二元對立思維，以“和合融突”的新思維來處理管理過程人的物質需求和社會需求的關系：一方面，承認并不斷滿足人們日益增長的物質需求，合理協(xié)調組織內部的利益結構；另一方面，自覺強化人們多樣化的社會需求，有效提升社會需求的層次，豐富社會需求的內涵。在管理政策上，使物質與精神并重的激勵機制和合作與共享導向的文化建設相互協(xié)同，實現管理和合的“倍加”效應。

2.2人是“工具人”與“目的人”的和合體

從組織中人的地位與價值的角度看，人應該是工具性價值和目的性價值的統(tǒng)一，即，人是目的和手段的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)管理理論的人性假設，無論是“經濟人”，“理性人”，還是“社會人”、“復雜人”，往往都是以人為組織實現自身目標的手段，區(qū)別僅在于激發(fā)人性的角度和方式不同，或物質刺激，或情感關懷，或自我實現、工作挑戰(zhàn)，都不能充分確立起人的目的性價值，也不符合人本管理的本質要求。只有到了當今知識經濟和文化管理的時代，人的地位與價值才獲得組織真正的確認，“尊重人、把人看做目的而不僅僅是實現目的的手段是企業(yè)社會責任概念的核心?！盵11]從“工具人”到“目的人”的轉向，人性假設才完成了一個歷史性的變革，管理必須以人為出發(fā)點并以實現人的發(fā)展為最終歸宿。因為當代組織中的人性需求發(fā)生了根本性變化，人們不再僅僅視工作為一種謀生手段，而且還要在工作中尋找人生的意義、實現人的價值。管理唯有以人為目的，才能真正吸引、激發(fā)和凝聚人才，才能贏得人對組織的忠誠和奉獻。所以，真正契合當今組織及其成員特點的人性假設，必須是“目的人”與“工具人”的“融突和合體”，也就是把個人目的與組織目標在管理政策或方式中結合起來。如馬克思所說：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段?！盵12]這是和合人性假設在管理實踐中的具體要求。

2.3人是“經濟人”與“道德人”的和合體

從管理中人的行為取向看，人既是利己自愛的“經濟人”，也是利他愛人的“道德人”，兩者交織于人的本性之中。亞當·斯密最先明確闡述了“自利經濟人”的觀點，但又指出了人的同情心和利他行為，揭示出“道德人”的一面。事實上，人的任何行為既受經濟利益的驅動，又受道德規(guī)范的制約。而且，“經濟人”本身有利他的維度，“道德人”本身也有利己的一面，并往往與特定情境相聯系。這表明人性的復雜性?，F代管理理論中的各種人性假設，或基于人的經濟利益，或基于人的社會需求，或基于人的知識創(chuàng)新，多是從個體人的“自身”這一角度出發(fā)的，而相對忽視從人與人、人與組織、人與社會的關系角度來定義人性假設，相對忽視了人性中利他、合作的道德本性。而中國傳統(tǒng)和合思想的核心在“人和”，重點是從人己、群己的和合關系中來把握人性。同時，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的德性文化，在人己、群己關系中堅持“以人為本、以德為先”的原則，無論對組織，還是對社會，堅持由內而外的管理理路，“修己以安人”，強調管理者道德表率和被管理者的道德自覺。因此，和合人性假設可以彌補西方管理人性論中德性維度的缺失，建立起基于中國本土文化情境的人性模式。這樣一來，和合人性假設不僅可以以“經濟人”與“道德人”的融突來構筑管理理論或政策的人性基礎，而且可以把中國傳統(tǒng)的道德理性與西方現代的經濟理性結合起來，為構建人與組織和合發(fā)展的“文化共同體”或“倫理共同體”提供充分的人性基礎。

2.4人是“理性人”與“情感人”的和合體

從管理中人的意識狀態(tài)看，人既是理性的，即能夠根據自身的目的和具體情景對管理決策或管理措施作出“理性”的反應，以自己的盡可能少的付出去獲得最大可能的利益或選擇最優(yōu)的行為方式；人又是情感的動物，即任何人的理性認知不可能不受情感乃至直覺的影響，有時候情感、直覺甚至直接左右人的行為選擇。激情、熱情同樣是人追求自己對象的本質力量，是人在組織中的基本需要。情與理“不同而和”、交融互滲，更接近人性的真實性。泰勒的科學管理、韋伯的官僚制組織以理性人為前提，最終把人異化為機器的“齒輪”或效率的“工具；”梅奧的霍桑試驗卻發(fā)現了情感的價值，重新激發(fā)出組織的活力。管理實踐中，基于人的理性本質，需要制度、規(guī)則的明確性、規(guī)范性。制度理性，無私情；基于人的情感本性，又需要制度操作、規(guī)則運行的個性化、柔性化。制度無情，人有情。中國式管理講究先動之以情，再曉之以理，最后繩之以法，做到通情達理、合情合理。這樣，無情理性與有情人性的和合，才是人性管理的“中庸之道”。

2.5人是“現實人”與“理想人”的和合體

從管理中人性的存在狀態(tài)看，人性是實然與應然、現實性與理想性的統(tǒng)一，是一個從現實向理想不斷超越的動態(tài)過程。這也是人性區(qū)別于動物性的根本點?，F實的人性總是特定社會條件制約下所呈現出來的實然狀態(tài)，但是，人性中又內在地蘊含著趨向于未來的可能性，這就是人對現實的超越、對理想的追求和對價值創(chuàng)造的渴望。正是人性中的理想性、超越性賦予人性以無限的發(fā)展空間。人總是生活在現實社會關系之中的，從來也沒有絕對完滿的理想人性。管理政策和管理方式必須適合現實的人性，才能產生滿意的管理效果。但這并不意味著一種適當的管理理論完全被動地遷就人性，現代“組織化社會”里，管理承擔著引導和提升人性、促進人的發(fā)展的社會責任，理應在立足現實人性的同時，以某種理想的人性和更高層次的人性需求視域來尋求組織發(fā)展的有效機制。有夢想，才會有追求。和合人性假設既肯定人的基本的“欲望”和“利益訴求”，滿足人性的現實需求，又不會僅僅滿足于現有的存在狀態(tài)和發(fā)展程度，而是以理想人性審視現實人性，發(fā)掘人性中對真、善、美和理想人格的向往，努力通過組織管理的創(chuàng)新而不斷實現身心、群己、社會的和合，為組織中的人提供不斷進取的精神動力和理想目標。

3　和合人性假設的當代管理價值

正如哈羅德·孔茨面對“管理理論叢林”缺乏統(tǒng)一的管理理論而力圖以“管理職能理論”整合各種管理理論但卻未能成功一樣，面對中西各種并存競爭的人性假設“叢林”, 和合人性假設并不試圖構建一種唯一的、規(guī)范的人性理論來取代以往的各種人性假設，而是以“和合生生道體”的融突機制來實現各種人性假設，如“經濟人”與“社會人”、“工具人”與“目的人”、“利己人”與“利他人”之間的協(xié)調與平衡，這種“以同而異”的人性觀才能適應當今組織成員多樣化且不斷變化的需求特點和日益復雜多變管理環(huán)境的挑戰(zhàn)。所謂“乾道變化，各正性命，保合太和?！?《周易·乾·彖辭》)在和合人假設中，以往的各種人性論，各有其位置，各有其價值，但又交織共處于一個統(tǒng)一體之中，保持完美和諧的狀態(tài)，“乃利貞。”而和合即新生，整合即創(chuàng)新。和合人性假設在當代管理理論與實踐創(chuàng)新中具有重要的應用價值。

3.1和合人性假設為當代管理理論的融合創(chuàng)新提供理論支撐

自弗雷德里克·泰勒首創(chuàng)科學管理理論以來，現代管理思想的百年演進，形成了一個新論迭出、流派紛呈的“叢林”狀態(tài)，如科學管理、管理職能、人際關系、社會系統(tǒng)、系統(tǒng)管理、經理角色、權變等各種學派，并且“叢林”不斷生出新枝，如戰(zhàn)略管理、企業(yè)文化、核心能力、流程再造、學習型組織等新的管理理論，還開發(fā)出許多管理工具，如計件工資、利潤分享、參與管理、團隊建設、平衡計分卡等。這些管理的學派、理論或工具都適應了當時的社會環(huán)境、組織狀況對管理的要求，改善了組織績效，推動了理論創(chuàng)新。然而，表面“繁榮”的各種管理理論、管理學派往往局限于其特定的視角，多以環(huán)境的相對穩(wěn)定、組織任務明確為前提，普遍存在相互沖突、缺乏有效協(xié)同的問題，這種“碎片化”的“叢林”理論無法提出有效應對當今復雜多變環(huán)境下組織發(fā)展的整體策略，也無法合理闡釋成功企業(yè)的管理之道。因為現實是“沒有任何單個因素能保證企業(yè)成功；卓越是許多元素的融合——合理的戰(zhàn)略、以行動為導向的計劃、明確界定的工作關系、合理的領導、受到激勵的員工、平衡而靈活的控制，可謂是不勝枚舉”。[13]面對當今復雜多變時代的管理變革，不能再像以往那樣，以一種管理理論、流派來排斥或取代另一種理論、流派，而應該從根本上轉換思路，以各種管理理論、流派的協(xié)同互補與融合創(chuàng)新，也就是管理理論的“和合”來為實現組織目標提供有效的管理理念和工具，才能產生出整體的管理效能。而這種百家融合、多元整合的管理范式是以往任何一種單一的人性假設難以支撐的。和合人性假設通過對以往各種管理理論或學派的人性觀基礎的“融突”，可以為當代管理理論的融合創(chuàng)新、為管理的“和合”提供一個“合法”的人性基礎。而當代管理理論從單向度、對抗性競爭向多向度、共享性合作的轉變，又為和合人性假設開拓出新的思維空間。如在組織外部關系上，合作競爭或競爭合作日益成為企業(yè)競爭的主要方式，戰(zhàn)略聯盟、商業(yè)生態(tài)、合作競爭等新的管理理論，普遍確立起一種融合對立、包容競爭的和合管理新理念；如在組織內部管理上，工業(yè)時代以等級控制、物質激勵、個人競爭為主的管理理念正在為知識經濟時代以分權參與、價值認同、團隊合作為主的管理理念所取代，組織不再是優(yōu)勝劣汰的員工競技場，而變成了整合員工利益、促進員工合作、實現員工與組織共同發(fā)展的“文化共同體”；再如在組織目標上，當代管理已突破傳統(tǒng)的“股東至上”和利潤最大化的價值目標，而確立起企業(yè)與利益相關者（股東、員工、顧客、社區(qū)、生態(tài)等）的多元價值共贏目標，“未來管理思想的任務并不是處于一種‘非此即彼’的狀態(tài)――要么選擇經濟價值，要么選擇社會價值，而是要有一種最具啟發(fā)性的合二為一的意識。”[14]這種追求合作共享的管理變革趨向從根本上說是組織內人性多樣化發(fā)展、人的需要升級和個性化的表現，代表著一種新的管理和合人性觀的生成。

3.2和合人性假設為中國式管理理論的建構奠定人性基礎

創(chuàng)建中國式管理理論一直伴隨著改革開放以來學習和借鑒西方管理理論、推動我國管理創(chuàng)新的過程中，只是近年來隨著中國經濟的持續(xù)發(fā)展和企業(yè)競爭力的不斷成長，這種呼聲日漸強烈和自覺，甚至急切呼喚“中國管理學者該登場了?！盵15]不論具體闡釋上有何差別，中國式管理理論必然是面向中國管理實踐和中國人精神世界的管理理論，也就要求植根傳統(tǒng)民族文化心理和管理文化，來學習和借鑒西方的管理理論與方法，用以解決中國情境下中的管理實踐問題。如德魯克所說，“管理越是能夠運用社會傳統(tǒng)、價值觀和信念，它就越能夠取得成就”。[16]我國管理學界確立的“以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”的管理創(chuàng)新原則，就是一種中國式管理理論構建中古今匯通、中西結合的和合創(chuàng)新原則。因為基于管理本身的復雜性、人文性以及當代中國社會發(fā)展的特殊性，任何單一的管理經驗、管理模式或管理理論，即便是在美國或日本被證明為曾經行之有效的管理模式或理論，都難以在中國復制成功。同樣，無論西方的各種管理人性論，如“經濟人”、“社會人”或“復雜人”，還是中國傳統(tǒng)管理人性論，如“性善論”、“性惡論”，都不可能單獨為中國式管理理論的構建提供充分的人性觀。人在本質上是“文化的存在物”，總是在傳統(tǒng)文化及其相應的心理結構、價值觀念、思維方式的熏染下思考和行動的，也必然造就不同的人性認知模式。中國式管理理論所需要的既能反映中國傳統(tǒng)文化心理和人格特征，又能融通西方現代管理人性觀的合理成分，并能展示當代中國人發(fā)展空間的人性觀只能是“和合人”。和合人性假設才是真正面向中國人的精神世界、適應本土管理要求并能容納、吸收現代管理人性觀的人性理論。以此為基礎建立起來的中國式管理理論在融突和合中為中國傳統(tǒng)管理文化的“轉生”和融合西方管理文化的精髓，創(chuàng)造具有鮮明民族特色和中國氣派的中國式管理理論開辟出一個新的思路。

3.3和合人性假設為中西方管理文化的會通確立思想提前

文化無優(yōu)劣之分，中西管理文化，就像中醫(yī)與西醫(yī)一樣，各有其特點與優(yōu)長?，F代管理理論是“由西方人創(chuàng)立并為了西方人”的理論，西方發(fā)達的經濟和企業(yè)的強勢地位使其管理理論、管理文化一直居于現代管理的主流和核心。20世紀70年代末以來，隨著東亞經濟的崛起和企業(yè)競爭力的增強，先是以日本為代表的企業(yè)文化管理引發(fā)從科學管理向文化管理的轉變，接著是改革開放中成長起來的中國企業(yè)及其管理成就引發(fā)對中國管理文化的重視。更重要的是，隨著我國綜合國力的提升，隨著對西方管理理論、管理文化理性認知的深化，人們對傳統(tǒng)文化及其管理文化的“自信”與“自覺”意識不斷得以強化。當代管理理論向東方管理文化的某種程度的回歸、中西管理文化的共生并處與交流融合正在成為當代管理理論發(fā)展的重要趨勢。[17]這集中表現在當代管理的柔性化、人文化以及重視價值觀、道德觀的作用等方面。和合思想是傳統(tǒng)管理文化的精髓，是中國人“自己講”的管理問題的重要方式，但它具有的“并行而不相?！钡陌菪运季S又可以為“照著”西方管理理論講，即容納和學習異己的管理理論、管理文化提供開放的思維空間，進而以其“融突而合”、“和合而生”的創(chuàng)新機制，能夠真正“講出”也“講清”中國人自己的管理問題和管理策略，使“古為今用”與“洋為中用”互為條件、和合一體，實現“接著西方管理理論講”的創(chuàng)新使命。文化的背后是人性問題，中西管理文化的融通也需要中西管理人性觀的互補與協(xié)調，“經濟人”與“道德人”、“個體人”與“社會人”、“理性人”與“情感人”、普遍的人性與個別的人性等，中外古今人性的“不同而和”，正是中西管理文化交流融通的理論前提?；蛘哒f，中西管理文化的會通融合實際上是人性的共通性與差異性“合二為一”的表現。

總之，和合人性假設意味著管理理論中人性認知模式的轉變，即從單一的人性觀轉向多元人性觀的協(xié)同互補，從中西并立的人性觀轉向中西會通的人性觀。正如自然界的生物多樣性帶來生物界的生機與活力一樣，以多樣人性的和合表現出來的和合人性假設也將為當代管理理論的創(chuàng)新與不同管理文化的融通提供充分而合理的理論基礎，值得深入開掘其理論內涵和管理價值。

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[4]張立文.和合哲學論[M].北京：人民出版社，2004.72.

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[6]（美）埃德加·沙因.組織心理學[M].中國人民大學出版社，2009.62-63.

[7]（美）埃德加·沙因.組織心理學[M].中國人民大學出版社，2009.74.

[8]（美）肯尼思·克洛克，瓊·戈德史密斯.管理的終結[M].北京：中信出版社，2004.3.

[9]（美）弗萊蒙特·E·卡斯特，詹姆斯·E·羅森茨韋克.組織與管理--系統(tǒng)方法與權變方法[M].北京：中國社會科學出版社，2000.96-97.

[10]（美）弗萊蒙特·E·卡斯特，詹姆斯·E·羅森茨韋克.組織與管理--系統(tǒng)方法與權變方法[M].北京：中國社會科學出版社，2000.121.

[11]Kenneth E.Goodpaster and John B.Matthews，Jr..Can a Corporation Have a Conscience？Harvard Business Review，1982（January-February）：132-141.

[12]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979.196.

[13]（美）丹尼爾·雷恩.管理思想史（第六版）[M].北京：中國人民大學出版社，1912.318-319.

[14]（美）彼得·圣吉.第五項修煉—學習型組織的藝術與實務[M].上海：三聯書店，1994.561.

[15]郭重慶.中國管理學者該登場了[J].管理學報，2011（12）：1733-1747.

[16]（美）彼得·德魯克.管理：使命、責任、實務[M].北京：機械工業(yè)出版社，2009.19.

[17]蘇東水.論東西方管理的融合與創(chuàng)新[J].學術研究.2002（5）：39—45.

（責任編輯：龍蓉）

HeHe（Harmony） Humanity Hypothesis and its Management Value

JI Guangxin1，ZHAO Guoguang2
（1.School of Economics and Management，China University of Petroleum，Qingdao 266580；2.College of Huanghai，Qingdao 266580 ）

Humanity hypothesis is the theoretical premise of constructing management theories and choosing management policies. HeHe（Harmony） Man is a new humanity hypothesis based on traditional HeHe（Harmony） thought in China，reflecting on management humanity view in Western and adapting to change of times.HeHe（Harmony） humanity hypothesis is an integration of economic man and social man， instrumental man as tool and end， rational man and emotional man，economic man and moral man and realistic man and ideal man. It can provide theoretical basis for integrative innovation of contemprary management theories， establish humanity foundation for constructing Chinese-styled management theory and become the premise of thought for fusing managerial cultures between Chinese and Western.So the hypothesis have an important applied value in innovation of current management theories and practices.

Humanity hypothesis；HeHe（Harmony）； HeHe（Harmony） man；Management value

C93-02

A

10.3969/j.issn.1003-8256.2016.03.011

青島市社會科學規(guī)劃研究項目（QDSKL1501015）

紀光欣（1966-），男，山東臨沂人，管理哲學博士，中國石油大學（華東）經濟管理學院公共管理系教授，碩士生導師，主要研究方向：管理哲學與組織文化；趙國光（1978-），男，山東青島人，中國石油大學（華東）經濟管理學院工商管理專業(yè)碩士研究生，青島黃海學院財經學院，主要研究方向：組織與領導理論。