古典文本：當(dāng)代理論與傳統(tǒng)方法

Classical Texts: Contemporary Theories & Traditional Methods

主 持 人 語

古希臘和古羅馬的傳世文獻(xiàn)組成了西方的“古典文本”，其中相當(dāng)一部分是奠立了西方文化根基的經(jīng)典之作。毋庸置疑，在古典語文學(xué)降生以來的兩百多年里，這些文本一直備受關(guān)注，成為研究的重心。然而，當(dāng)代古典學(xué)界一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是，源自其他人文學(xué)科的各種理論被廣泛地運(yùn)用到古典文本的研究當(dāng)中。20世紀(jì)下半葉，各種理論在古典學(xué)界相繼登場(chǎng)，隨著研究的開展，各自的有效性和局限性也逐步明朗，其中的一些很快得到摒棄，另一些則顯露出更加持久的價(jià)值和意義。這些理論在一種古典文本得到富于成效的運(yùn)用之后，后來者紛紛效尤，將之?dāng)U展到其他的文本，直至窮盡所有相關(guān)的文本以及值得探討的方面。

其中，20世紀(jì)60年代以迅猛之勢(shì)勃興的各種文學(xué)理論占據(jù)了顯要的位，它們被運(yùn)用于古典文本的讀解和闡釋，其中一些仍為當(dāng)今西方古典學(xué)界的顯學(xué)，其影響力可謂如日中天。一本廣為流傳的入門讀物，德國(guó)學(xué)者施米茲（Thomas A. Schmitz）所撰的《現(xiàn)代文學(xué)理論與古代文本引論》（Modern Literary Theory and Ancient Texts: An Introduction，英譯本：Blackwell, 2007；德文原著出版于2002年）總共羅列了十二種盛行一時(shí)的文學(xué)理論，分別為：“俄國(guó)形式主義”“結(jié)構(gòu)主義”“敘事學(xué)”“巴赫金理論”（例如“對(duì)話主義”“嘉年華理論”）“互文性”“讀者反應(yīng)理論”“口傳與書寫理論”“解構(gòu)主義”“話語分析”“新歷史主義”“女性主義及性別研究”以及“心理分析理論”。此外，作者在“結(jié)語”里還補(bǔ)充了其他幾種理論，包括“文化人類學(xué)”“馬克思主義”和“后殖民研究”。施米茲的歸納雖不無遺漏，但文學(xué)理論的犖犖大者已盡收眼底?！兑摗吩趯?duì)這些文學(xué)理論的來龍去脈逐一撮述之時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)理論雖然在其他人文學(xué)科大行其道，然而運(yùn)用于“古典文本”時(shí)必須與具體的文本分析相結(jié)合，因此作者在書中展示了幾個(gè)比較成功的將文學(xué)理論與古典文本切實(shí)結(jié)合的范例，其中包括荷馬史詩(shī)的“敘事學(xué)”分析、維吉爾詩(shī)歌的互文性分析、奧維德《變形記》的讀者反應(yīng)批評(píng)。

當(dāng)然，今日西方“古典文本”研究領(lǐng)域，文學(xué)理論雖炙手可熱，一些傳統(tǒng)的古典語文學(xué)研究方法不僅得到延續(xù)，甚至煥發(fā)新生（例如文本?？焙驮u(píng)注以及“古典傳統(tǒng)研究”），或者別開生面，與其他相鄰的古代學(xué)科匯合而成新的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，再反饋到文本的釋讀（例如“印歐比較語言學(xué)”和“近東比較研究”）。這些更為傳統(tǒng)的研究方法與“文學(xué)理論”彼此輝映，互相刺激，偶爾合流，造成了近幾十年來古典學(xué)界聲勢(shì)浩蕩的新局面。

編者認(rèn)為，新興的文學(xué)理論如何與傳統(tǒng)的古典語文學(xué)方法有效結(jié)合，在今日中國(guó)實(shí)有紹介的必要。因此，本專輯以“古典文本：當(dāng)代理論與傳統(tǒng)方法”為題匯集了四篇學(xué)術(shù)論文，四位作者當(dāng)中既有名揚(yáng)國(guó)際學(xué)界的古典學(xué)耆宿，也有任教于國(guó)內(nèi)高校的古典研究新秀，以及尚負(fù)笈美國(guó)著名高校的古典學(xué)學(xué)子。第一篇論文的作者，瑞士著名古典學(xué)家克洛德·伽拉姆（Claude Calame）教授多年來一直倡導(dǎo)“符號(hào)學(xué)”（semiotics）與“語用學(xué)”（pragmatics）的研究路徑，并將其運(yùn)用到希臘古典文本的闡釋，取得了舉世矚目的成就。伽拉姆的研究取向從文章標(biāo)題便可見一斑，所謂“詩(shī)歌語用學(xué)”（la pragmatique poétique），強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)歌”并非與外部現(xiàn)實(shí)無關(guān)的自洽自足的語言藝術(shù)，而是與表演場(chǎng)合及現(xiàn)實(shí)情境保持著密不可分的語用關(guān)系。標(biāo)題里的另外一個(gè)關(guān)鍵詞“指涉性”（référentielle），則與“非指涉性”（non-référentielle）構(gòu)成一對(duì)意義相反的術(shù)語，這對(duì)術(shù)語指的是兩種主要的寫作模式：“指涉性”寫作模式尋求指涉并確定意義，旨在介入世界；“非指涉性”模式則認(rèn)為不能確定文本以外或超出寫作過程之外的意義。因此“虛構(gòu)”（或“虛構(gòu)文學(xué)”）通常被認(rèn)為是“非指涉性的”；伽拉姆則反其道而用之，提出古希臘的神話絕非現(xiàn)代意義上的“文學(xué)性的虛構(gòu)”，乃是“指涉性的虛構(gòu)”，也就是說，神話作為虛構(gòu)的敘事在古希臘是通過其詩(shī)歌形式及儀式實(shí)踐而擁有其有效性與社會(huì)功用，并獲致真實(shí)性的。值得一提的是，這篇文章也有著醒目的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：作者在古希臘文化里追本溯源地探討“虛構(gòu)”（fiction）這個(gè)概念，旨在從根源上批評(píng)目前盛行于西方（乃至全球）的后現(xiàn)代“文本主義”。第二篇至第四篇論文對(duì)各自使用的理論或方法都有較好的說明，編者在此不再贅述。郭濤運(yùn)用“新歷史主義”來閱讀希羅多德的《歷史》并試圖解釋，這一文本里為何存在將蠻族“他者”化與強(qiáng)調(diào)希臘文明的異族起源這兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)；李尚君以古希臘最偉大的演說家德謨斯提尼的一篇著名演說辭《訴美狄亞斯》為例，借鑒“表演研究”的方法，在演說場(chǎng)合的具體語境下解讀這篇演說辭的表述方式并探討其可能具有的社會(huì)功能。最后，林云峰紹續(xù)了一種傳統(tǒng)語文學(xué)的研究方法，即肇興于19世紀(jì)末的“風(fēng)格學(xué)研究”，從語詞、語法、句法以及綜合文本四個(gè)層面回顧了“風(fēng)格學(xué)”如何具體運(yùn)用在柏拉圖對(duì)話的語言研究里，并在此基礎(chǔ)上提出了推進(jìn)柏拉圖風(fēng)格研究的構(gòu)想。需要提醒讀者的是，這三篇文章都是把某種理論或方法切實(shí)運(yùn)用到某個(gè)具體的古典文本，并圍繞文本生發(fā)的某個(gè)具體問題進(jìn)行討論，并非架空而就理論做泛泛之談。當(dāng)然，文章成功與否只有讓讀者來判定。

以上四篇論文所能呈現(xiàn)的當(dāng)代理論與傳統(tǒng)方法固然有限，但編者希望，它們不僅讓讀者初步了解這幾種理論和方法在“古典文本”的研究中如何展開，還能促使讀者進(jìn)一步反思，它們對(duì)于古典研究的當(dāng)下意義何在。學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代理論與傳統(tǒng)方法，當(dāng)然不是“緊跟時(shí)下主義流變，以求適時(shí)”，而是為了明白西方古典學(xué)研究范式的傳統(tǒng)與革新，在理解的基礎(chǔ)上形成批評(píng)的眼光，促使我們更深入到文本當(dāng)中，進(jìn)行更為細(xì)密的解讀。介紹者的責(zé)任是用學(xué)理上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把各種有價(jià)值的理論與方法呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者自己擇善而從，并以此來培養(yǎng)一種開放的心態(tài)與批評(píng)的意識(shí)。這樣，讀者不至于把某種理論當(dāng)作“真理”，排斥其余，而要以扎實(shí)的古典語文學(xué)素養(yǎng)為根基，在對(duì)各種理論和方法形成自己的判斷的基礎(chǔ)上，以一種獨(dú)立的態(tài)度進(jìn)入“古典文本”的研讀當(dāng)中。

作為“比較文學(xué)”的專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，《文貝》向來矚目“世界文學(xué)”，對(duì)西方古典文學(xué)的關(guān)注自不待言。從“比較文學(xué)”的角度看，中國(guó)和西方對(duì)各自的“古典文本”的研究傳統(tǒng)能否展開對(duì)話進(jìn)行比較，當(dāng)然是一個(gè)令人興味盎然的題目。在今日中國(guó)，“中西古典比較研究”的提法已經(jīng)時(shí)有耳聞，但是學(xué)界對(duì)于這種“比較研究”的文化和價(jià)值取向尚未展開充分而深入的討論，因而會(huì)出現(xiàn)某種理論被奉為“古典文本”研究的獨(dú)門秘笈這樣的荒唐局面。編者認(rèn)為，“中西古典比較研究”要以經(jīng)典文本的比較研究為核心，輔之以各種相關(guān)問題（包括理論與方法）的比較研究，并逐步拓展出一個(gè)總體性的宏大視野，使我們認(rèn)清西方古典文化和中國(guó)古典文化的思想格局以及西方古典文本和中國(guó)古典文本在其中占據(jù)的位置。

本專輯推出的論文雖僅四篇，卻凝聚了不少參與者的心血：伽拉姆教授欣然允諾將論文的英譯文在《文貝》首發(fā)，以滿足不同讀者的需求；幾位年輕教師（李尚君、郭濤）和學(xué)子（林云峰、周之桓）在繁忙的教學(xué)或?qū)W習(xí)之余，承擔(dān)了論文的寫作或翻譯的工作；本輯論文得以在《文貝》面世，主編劉耘華教授給予了大力支持，另外特別要提到郭西安博士，是她以敏銳的眼光從《文貝》讀者的角度向編者提出了深中肯綮的建議。在此謹(jǐn)向以上諸位表達(dá)謝忱。

張 巍

二零一六年九月于復(fù)旦大學(xué)