語文學

榮教授的《回歸語文學》（上海古籍出版社二0一九年版，下引此書只注頁碼）給了我們一些必要的參考和腳注。閱讀之后，反而更有一種“得來全不費功夫”的淡定、從容與自信。這里先從“回歸”的一個腳注說起。他以“語文學”這一以文本對勘、整理、爬梳的古老學問為例，借助謝爾頓·波洛克的話說出了這么一個事實：“在印度這個曾經(jīng)是世界上最具有持續(xù)不斷的、最豐富的多元文化歷史資料的國家內(nèi)，眼下能夠閱讀印度歷史語言文本的人將趨于零?！备鼮殛P鍵的數(shù)據(jù)還在這里：“在近幾十年內(nèi)，德國已經(jīng)有

對勘；寫本學；語文學中圖分類號：G256.1；B942? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）02-0060-10A New Study on the Dunhuang Versions of the Tibetan Manuscript，Jewel Cloud SutraYANG Zhiguo（Center for Historical Geography Studies， Fudan University， Shanghai 20

《漢語的意義：語文學、世界文學和西方漢語觀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店（2019年1月）。平裝：448頁。[TONG Qingsheng, The Significance of Chinese Mandarin: Philology, World Literature and Western Views on Chinese Mandarin(Beijing: SDX Joint Publishing Company, Jan. 2019).Pap

他們在德國民族語文學研究起步階段扮演著決定性角色。在1846年第一屆日耳曼學大會上，雅各布·格林（本文簡稱格林）提出了“精準科學”與“非精準科學”（exacte/inexacte Wissenschaften）的概念：屬于精準科學的是那些每句話都要求精確無誤地計算證明的領域：數(shù)學、化學、物理，它們一旦缺少這種精準性，其所有嘗試和努力也就無法結出果實。屬于非精準科學的正是我們獻身的學問。在這類研究中，我們能夠容忍自己在實踐中迷途，容忍相關研究可能在長時間內(nèi)存

楊書睿以《回歸語文學》（沈衛(wèi)榮著，2019）的出版為標志，語文學（Philology）高調(diào)回歸中國人文科學研究領域；2021年，《何謂語文學：現(xiàn)代人文科學的方法與實踐》（沈衛(wèi)榮、姚霜編）出版。前者是隨筆集，后者是論文集，內(nèi)容涵蓋從傳統(tǒng)文本語文學到現(xiàn)代新語文學的多維解讀，其目的都在于復興和普及語文學。于是“什么是語文學”“語文學的意義何在”就成為問題的關鍵。就此，我們可以通過一幅畫作——《書房里的圣哲羅姆》（Saint Jerome in His Study

顧兩者與古老的語文學的關系，它們各自的特征、變遷及其折射的認識論問題，有助于理解人文學科與自然科學之間尋求共同原則模式的“變”與“?！薄Ｍ鯐猿淌谟幸黄恼?，探討了“發(fā)生學”“譜系學”的由來與關聯(lián)，發(fā)現(xiàn)在中國學界“發(fā)生學”（Genealogy）多被理解和翻譯為“譜系學”。文章引證了古希臘的文獻，考察了該詞的詞源和詞義，闡明發(fā)生學與譜系學的由來，揭示譜系學的基本性質(zhì)、方法與主要特征，并與發(fā)生學作初步比較，認為譯成“發(fā)生學”或“譜系學”都具有合理性。但他認為“

范大學19世紀語文學的殿堂之中存在著“兩大分支”，一支是語言學、另一支是文學研究，后者迅速進行學科細分，當中“最合宜的宮室”（desirable rooms）由比較文學和最新的文學理論占據(jù)，其余留給了區(qū)域或者民族語文學。這是美國的南亞語文學家謝爾頓·波洛克在《語文學與自由》一文中對古老語文學發(fā)展流變梳理后的判斷。該文收入沈衛(wèi)榮、姚霜主編新出版的《何謂語文學：現(xiàn)代人文科學的方法與實踐》（下文簡稱《何謂語文學》）中。1沈衛(wèi)榮、姚霜：《何謂語文學：現(xiàn)代人文科學的

吳永福摘 要 語文學的建構，要有三個層次，即語言學與文章學、閱讀學與寫作學、文學與文化。這三個層次是遞升的。文章學的解讀，要化靜為動，轉化為閱讀與寫作。能力由低到高，有層級之分。關鍵詞 語文學;文章學;閱讀與寫作;文學與文化語文教學需要有學理上的依據(jù)，也即要有語文學的建構，才便于指導教學。比如曾有過“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”的八字方針。其中文字、詞語、句子、語法、修辭，屬于語言學;篇即篇章，屬于文章學;邏為邏輯，屬于思維學科;文則就是文學。此種建構

摘? ?要：從語文學科誕生之后，其學科的獨立性就屢遭質(zhì)疑。部分學者把語文教學與語文學習中出現(xiàn)的“少、費、慢、差”等問題歸因于“語文學”上位概念的缺失。通過對學術“語文學”的分析與檢驗，當前需要建構的“語文學”應是一門學校“語文學”，即以學生的言語實踐、教師的教學實踐和相關學科知識為研究內(nèi)容的學科，如此才能更好地指導語文學科的教與學，最終促使學校語文學走上可持續(xù)發(fā)展之路。關鍵詞：語文學;學術學科;學校學科;構建中圖分類號：G633.3? ? 文獻標識碼：A?

。目前，國內(nèi)手語文學領域從理論研究到實踐經(jīng)驗都較為欠缺，在特殊教育界，手語文學課程開發(fā)還是一個嶄新的課題。聾教育手語文學創(chuàng)作課程基于國家通用手語推廣的大背景，面向特殊教育學校聾人學生開設的一門校本課程，是服務于聾人語言文字規(guī)范化需求的，促進聾生精神成長的人文類課程。該課程不僅是優(yōu)化特殊教育學校人才培養(yǎng)方案的課程設置，促進課程結構優(yōu)化與推進教學改革的需要，更是滿足聾生個性化學習與全面提升語文素養(yǎng)和精神成長的需要。1 聾教育手語文學創(chuàng)作課程設計依據(jù)“現(xiàn)代課程理

華同學組織中國語文學會，研究語文學。語文兩字，粗觀之抑末矣;而進而窺之其奧，則種種學術之本也。昔孔子“四教”首曰“ 文”，“ 四科”曰：言、語、文、學。使于四方，不能專對，士者恥;行有余力，則以學文，為弟子訓。甚矣，語文之為學，圣門之亟亟也有如此。三代而后，漢之訓詁，唐之詞章，宋之義理，皆統(tǒng)之以語文者也。末流之失，轉視為無用之學，于是鄭夾漈（鄭樵）作《通志》，深慨中國實學之不講，嘗取圖譜之學以為說，曰：張華，晉人也，其博學之來，為得漢之宮室圖;武平一，唐人

華同學組織中國語文學會，研究語文學。語文兩字，粗觀之抑末矣;而進而窺之其奧，則種種學術之本也。昔孔子“四教”首曰“ 文”，“ 四科”曰：言、語、文、學。使于四方，不能專對，士者恥;行有余力，則以學文，為弟子訓。甚矣，語文之為學，圣門之亟亟也有如此。三代而后，漢之訓詁，唐之詞章，宋之義理，皆統(tǒng)之以語文者也。末流之失，轉視為無用之學，于是鄭夾漈（鄭樵）作《通志》，深慨中國實學之不講，嘗取圖譜之學以為說，曰：張華，晉人也，其博學之來，為得漢之宮室圖;武平一，唐人

大學中世紀拉丁語文學講座教授揚·茨奧科夫斯基（Jan M. Ziolkowski）先生發(fā)表了題為《超語文學》的長篇書評，同時對漢斯·貢布萊希特（Hans Ulrich Gumbrecht）的《語文學的力量：文本學術的活力》和塞思·雷勒（Seth Lerer）的《錯誤與學術自我：從中世紀到現(xiàn)代的學術想象》這兩部著作提出了十分尖銳的批評。貢布萊希特和雷勒都是當今美國文學研究界的大人物，各有各的優(yōu)秀。貢布萊希特曾是尼采式的德國天才，二十六歲就當了德國波鴻大學的教

)《世界文學的語文學》一文的人，一定會對開篇的引言印象深刻?！懊靼啄阆胍獙ふ业氖前l(fā)現(xiàn)的重要組成部分”[1]80，這句來自奧古斯丁《舊約七經(jīng)問答》的古老簡潔的話語，在今天顯示出巨大的思想價值——它簡要揭示出了世界文學發(fā)展的客觀規(guī)律。在當代比較文學危機與價值爭論不休的大背景下，如果比較文學學者們明白“尋找”價值背后的深刻原因，也許可以更快捷地走出文學思想的迷霧，發(fā)現(xiàn)世界人文版圖探索的當代意義。奧爾巴赫寫這篇文章的初衷是復雜的，從他者閱讀視角來看，這是他前期研究

完成這一任務，語文學的理論方法無疑是必然選擇。以下首先就近40年我國道教哲學研究的趨勢和問題進行討論，而后分析語文學之于道教哲學研究的意義及其在本領域中的應用辦法。需要指出的是，本人并非道教哲學領域之耆宿，拙論不免謬誤，唯望拋磚引玉，還請方家寬宥指正。一、近40年我國道教哲學研究的整體態(tài)勢與主要問題有關國內(nèi)道教哲學研究領域近年取得的成果，已有不少學者進行過梳理，較完整的爬梳可參考本人所撰，收入《改革開放40年中國哲學的歷史進程》中的“道教哲學”專門章節(jié)。(

翻譯文學視為譯語文學多元系統(tǒng)中的一個不可或缺的子系統(tǒng)，采用描述性歷史性動態(tài)的研究范式研究翻譯文學作為一個整體在譯語文學系統(tǒng)中的位置和作用，分析翻譯文學對譯語文學的影響，從文化層面探究文學翻譯。在這種情況下，翻譯不再被看作是一種簡單的兩種語言之間的轉換行為，而是譯入語中一種特殊的政治行為、文化行為、文學行為，而譯本則是譯者在譯入語社會諸多因素作用下的結果。那么多元系統(tǒng)理論到底是如何去定義翻譯文學在譯語文學系統(tǒng)中的地位和其相應功能的呢？翻譯文學的不同地位又會給

《摹仿論》采用語文學的研究方法，以文體混用為起點，對西方文學再現(xiàn)現(xiàn)實的歷程展開了系統(tǒng)化、綜合化的論述。[關鍵詞]摹仿論;語文學;文體在《摹仿論》中，奧爾巴赫追溯了從古代到20世紀、從荷馬、但丁、拉伯雷到普魯斯特、伍爾夫等眾多作家在作品中以何種方式、在何種程度上再現(xiàn)了日常生活，即本文的主題“西方文學中現(xiàn)實的再現(xiàn)”。全書共二十章，在每一章中，作者總是從對一段選文的語言和文體分析人手，呈現(xiàn)出不同時期的作家作品在語言和文體上的微妙變化，以文體為研究起點，系統(tǒng)化地梳

李旭東語文學力是以語言的建構與運用為基礎，以思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造為動力，以文化傳承與理解為使命的語文知識、語文技能和語文人格的總和。依據(jù)語文認知規(guī)律和課程屬性，語文學力可以概括為：在語言積累與梳理整合中養(yǎng)成閱讀力，在語言運用情境與綜合表達中養(yǎng)成表達力，在繼承和弘揚先進文化與增強文化自覺中養(yǎng)成文化力。閱讀力、表達力、文化力是三位一體的語文學力素養(yǎng)，是在學習祖國語言文字運用的綜合實踐中生成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力。閱讀力、表達力、文化力是“語

東縣實驗中學）語文學力是以語言的建構與運用為基礎，以思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造為動力，以文化傳承與理解為使命的語文知識、語文技能和語文人格的總和。依據(jù)語文認知規(guī)律和課程屬性，語文學力可以概括為：在語言積累與梳理整合中養(yǎng)成閱讀力，在語言運用情境與綜合表達中養(yǎng)成表達力，在繼承和弘揚先進文化與增強文化自覺中養(yǎng)成文化力。閱讀力、表達力、文化力是三位一體的語文學力素養(yǎng)，是在學習祖國語言文字運用的綜合實踐中生成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力。閱讀力、表達力、文化

生掌握主動發(fā)現(xiàn)語文學習魅力的能力，對于他們提高自主學習能力有著很大的幫助。關鍵詞：審美教育 語文學 課堂教學沒有審美的教育是不完整的教育，因此在語文教學大綱中將“培養(yǎng)高尚健康的審美觀”定位語文教育目標之一。初中語文教育在整個的語文教育體系中占有承前啟后的作用，即承接著小學語文，代表著比小學語文教育的更高層次教育，也對隨后的高中乃至大學語文起著奠基作用。因此，在初中語文教育中滲透進審美教育，對于成功引起學生對于語文學習的興趣以及熱情起著至關重要的作用。那么如

化的帶動下,日語文學已經(jīng)開始滲透到高校的學習生活中，成為了日語專業(yè)學習的必修課。通過對日語文學的掌握情況,可以更好的完善我國日語的語言體系，掌握日語文學中的主流意識形態(tài)。一.日語文學及其特點日語文學指的是以日本語寫作的文學作品，橫跨的時間大約有兩千年。早期的文學作品受到中國文學的影響，但在后來日本也漸漸形成自有的文學風格和特色。19世紀日本重啟港口與西方國家貿(mào)易及展開外交關系之后，西方文學也開始影響日本的作家，直到今天仍然得見其影響力。1. 日語文學時代標

復旦大學一、 語文學 vs.哲學？“ Philosophia facta est quae philologia fuit.”（“語文學曾經(jīng)所是，已轉化為哲學！”）——1869年5月28日，當瑞士巴塞爾大學新聘古典語文學非教席教授，年僅24歲的弗里德里?！つ岵桑?844—1900）用上述拉丁文格言結束自己的就職演講時，必定在座無虛席的聽眾心里引起了一陣不安： 這是尼采教授故作驚人之語，還是他的真心吐露？他為何要把語文學和哲學相提并論，難道用哲學來取代語文學

爽《世界文學的語文學》是埃里?！W爾巴赫在1952年寫的一篇文章。這篇文章主要談論了世界文學的語文學研究方法，奧爾巴赫的著作《摹仿論》正是以其語文學的研究方法而著名。文章共分為三部分，第一部分主要論述了語文學的研究方法之于當下的意義。第二和第三部分主要闡述了如何使用語文學的研究方法。文章第一部分主要論述了當今時代的文化狀態(tài)、語文學的目標，以及在這種文化狀態(tài)下進行語文學研究的價值。作者在文章開篇就指出當今的文化狀態(tài)趨于同一化的趨勢，在歐洲強勢同一化進程下，人

也不斷提高，西語文學是西語課程教學的主干課程之一，在教學過程中應該要以學生為本，注重培養(yǎng)學生的自主學習能力，從而不斷提高西語教學質(zhì)量和教學水平。在西語文學教學過程中一味的理論教育、填鴨式教育會對學生的學習積極性產(chǎn)生消極影響，進而抑制學生的想象力和創(chuàng)造力。在素質(zhì)教育背景下，西語教學要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力為導向和目標，要建立在全新的教學理念基礎之上，從深化教學改革出發(fā)，對學生的綜合能力水平以及個性進行培養(yǎng)。1 西語文學課程的意義和教學現(xiàn)狀西班牙語文學課程是西語

已經(jīng)完成《實用語文學本》(1-18冊)的出版工作，做到了低中高年級語文學本的全覆蓋，同時，還配套出版了九個年級，每個年級一冊的配套教師參考用書，共9冊。目前，這套特殊學校實用語文教材可以說是市場上比較完備，成體系的可供全日制輔讀學校(培智學校)語文教學使用的教材。二、策劃、編輯輔讀學校實用語文教材《實用語文學本》(1-18冊)是在之前出版的《實用語文》的基礎上重新策劃出版的。這套學本，根據(jù)上海市教育委員會頒布的《上海市輔讀學校實用語文課程指導綱要(試行稿)

是一種歷史的和語文學的研究（historicalandphilologicalstudies）。因為處于當代人文科學體系中的佛學研究，不再是傳統(tǒng)意義上的神學或者經(jīng)學，而是一種哲學史、思想史式的研究。為什么這樣說呢？這或許需要我們從現(xiàn)代人文學科的起源說起。嚴格說來，在形成現(xiàn)代人文學術，并嚴格劃定文學、歷史、哲學等人文學科的分野之前，人類的智識體系只有哲學和語文學兩種。前者是對思想、觀念和智慧的熱愛，而后者是對言語、語言和學問的熱愛；前者是我們高山仰止的哲學、

者情況分析． 語文學刊，2010.(2)何彤梅 總主編． 韓國語視聽說教程． 北京大學，2007.(3)??? ???? ?? ??? ??? ??? ?? ???? ???? .???? ??????? ? ?? ??? ???? ???? ???? ???? ??? ??????? ????? .???? ?? ?????? ???? ???? ????? ??????.(4)???,「???? ????? ?? ??」,『2 009? ? ?? ??

關鍵詞：語法；語文學；能指；所指；語言；言語1 語法索緒爾將語法定為語言學史的第一階段。古希臘哲學家們把語言分析和哲學研究合在一起進行，得出語法和邏輯形影相隨，至今我們也有切身體會，如我們學習西方英語中的語法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年，出版《特別顧及邏輯學的希臘和羅馬語言科學史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動詞兩個要素之后，經(jīng)過《智者篇》闡述了謂詞，《克拉底魯篇》包含了名詞和動詞，一直到亞里士多德在靜詞、動詞的連接上提出了“系動詞”

核心素養(yǎng)，聚焦語文學養(yǎng)王慧彬（福鼎市點頭中心小學福建福鼎355200）在教育工作中對學生素養(yǎng)的培養(yǎng)是教師工作的重點，素質(zhì)教育可以提高學生的綜合能力，對學生一生都有積極的影響，可以說教育改革不重視核心素養(yǎng)，改革就沒有了靈魂。本文筆者從核心素養(yǎng)培養(yǎng)角度出發(fā)，詳細分析了關注核心素養(yǎng)對語文學養(yǎng)的影響和意義。核心素養(yǎng) 語文學養(yǎng) 語文教育在教育改革不但深化的今天，關注學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)已經(jīng)成了教育改革重點。核心素養(yǎng)是指學生在學校教育下形成的解決問題的能力和素養(yǎng)，語文教

學大論戰(zhàn)，“臺語文學”雖然來不及成為議題，但得“鄉(xiāng)土”之賜，黃春明、洪醒夫、王禎和等重要作家已突破純用普通話寫作的限制，開始在作品中運用方言，后來宋澤萊、林雙不、東方白等人也加入了這個行列。隨著反對運動的蓬勃開展和“本土論”已演變?yōu)椤罢握_”的意識形態(tài)，尤其是1987年官方下達文件對電視媒體的“臺語”節(jié)目限制放寬，再加上1989至1991年間的“臺語文學”在論爭的同時努力為“臺語”除魅，臺灣文壇才不再視“臺語”寫作為怪物，“臺語”創(chuàng)作的文體由此增多，還有

，不妨再加一門語文學。語文學的作用不是用來代替基礎的語文，但對語文教學有一種指導作用。眾所周知，語文主要以文本即課文為解讀對象，但如何解讀，就字句方面來看涉及語言學，具體一些就有語音學、詞匯學、語法學及修辭學。就篇章來看，則要涉及文章學。文章學是講文章原理的，大致包括文體、結構、技法、語言等。而體現(xiàn)于實際的讀與寫中，又有閱讀學與寫作學，這應當是側重于操作的。再如思維作為獨立的學科，對各學科都有一種滲透作用。則語文學中也會有邏輯學，且不管形式邏輯還是辯證邏輯