從散文創(chuàng)作看北宋文人的憂(yōu)患意識(shí)
——以《岳陽(yáng)樓記》《五代史伶官傳序》為例

來(lái) 彥

從散文創(chuàng)作看北宋文人的憂(yōu)患意識(shí)
——以《岳陽(yáng)樓記》《五代史伶官傳序》為例

來(lái) 彥

“文章合為時(shí)而著”，宋代是我國(guó)文人科舉致仕、文學(xué)創(chuàng)作最豐沃的時(shí)期。一方面，國(guó)家政策“重武輕文”，利于文人群體的創(chuàng)作發(fā)展；但另一方面，國(guó)家發(fā)展內(nèi)憂(yōu)外患，戰(zhàn)亂頻發(fā)，南宋之后又偏安一隅，政治與經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，使得散文創(chuàng)作中文人士大夫的“憂(yōu)患”意識(shí)得到展現(xiàn)。

北宋 散文創(chuàng)作 憂(yōu)患意識(shí)

中國(guó)文人自古以來(lái)就有“憂(yōu)患”意識(shí)。“憂(yōu)患”一詞，最早大概出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！吨芤住は缔o下傳》曰：“〈易〉之興也，其于中古乎？作〈易〉者，其有憂(yōu)患乎？”《孟子·離婁下》：“是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也?！薄睹献印じ孀酉隆分谐霈F(xiàn)了那句最著名的：“然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！笨梢?jiàn)，中國(guó)文人自先秦以來(lái)，已經(jīng)在書(shū)籍作品中表現(xiàn)出有關(guān)“憂(yōu)患”觀念的思考。而隨著時(shí)代的發(fā)展，朝代的更迭，“憂(yōu)患”意識(shí)逐步影響到中國(guó)文人細(xì)膩敏感的內(nèi)心世界，從而成為文學(xué)作品創(chuàng)作內(nèi)涵中不可或缺的重要組成部分。

一、從《岳陽(yáng)樓記》看“憂(yōu)患”意識(shí)的展現(xiàn)

范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一經(jīng)出世，便傳頌不休，直到現(xiàn)在都是文人記體散文的代表作品。但它之所以成為千古名作，卻不單單是因?yàn)樗幕趾陦验?，?xiě)景精致，更重要的因素是作者在其中所表現(xiàn)出來(lái)的“憂(yōu)患”觀念影響了后世無(wú)數(shù)代人民的精神追求與向往。

事實(shí)上，范仲淹創(chuàng)作《岳陽(yáng)樓記》有著明顯的政治背景。他一則是為自己的好友滕子京重修岳陽(yáng)樓寫(xiě)作文章以示功德，彰顯其為政“政通人和”“百?gòu)U俱興”的事實(shí)；二則是代表當(dāng)時(shí)的文人士大夫階級(jí)把心中的理想夙愿與道德追求用文章的形式表現(xiàn)出來(lái)。整篇文章的最后一段點(diǎn)明了全文的主旨內(nèi)涵?！跋葢n(yōu)后樂(lè)”、“以天下為己任”觀點(diǎn)的提出，迅速成為北宋文人階層的主流觀念。

此時(shí)的范仲淹剛剛被召回京師不久，他向宋仁宗提出“均公田、厚農(nóng)桑、修武備”等改革主張得到允諾，正式開(kāi)始實(shí)施“慶歷新政”。但同時(shí)他也不斷受到守舊派的阻撓，所以改革過(guò)程并不順利。在這些背景之下，范仲淹創(chuàng)作的《岳陽(yáng)樓記》其實(shí)已經(jīng)繼承了韓柳“文以載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又具有美學(xué)欣賞性。在文章的主旨“先憂(yōu)后樂(lè)”中，作者想要表達(dá)的是“‘憂(yōu)’與‘樂(lè)’兩種感情類(lèi)型中‘憂(yōu)’為主，‘樂(lè)’為次，‘憂(yōu)’起著主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。而不管是‘憂(yōu)’也罷，‘樂(lè)’也好，它都非指?jìng)€(gè)人感官或感情上的愉快不愉快，非指普通人一己之私得失的小小憂(yōu)樂(lè)，而是對(duì)國(guó)家命運(yùn)興衰、國(guó)家人才多寡、國(guó)家政事乖順的高端關(guān)注所產(chǎn)生的一種愛(ài)國(guó)主義意義上‘憂(yōu)患意識(shí)’?！边@種“憂(yōu)患”意識(shí)既是他身上背負(fù)的政治壓力的產(chǎn)物，也是他作為文人士大夫階層處在時(shí)代的浪潮下自然生發(fā)的精神意志。

范仲淹在文章創(chuàng)作過(guò)程中暗含了強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，而當(dāng)他將自己的抱負(fù)付諸實(shí)踐時(shí)，卻遇到了個(gè)人難以克服的重重阻礙。那么，在這種境況之下，憂(yōu)世傷時(shí)的情感自然也就越發(fā)沉郁?？梢哉f(shuō)，“憂(yōu)患”意識(shí)是“觀察與思考的升華，是理智與情感的融通，是理想與現(xiàn)實(shí)的沖撞，是覺(jué)醒與未悟的柄鑿?！蔽娜说摹皯n(yōu)患”態(tài)度，是他們作為歷史的覺(jué)醒者在使命感的驅(qū)使下，面對(duì)著污濁的時(shí)世，所產(chǎn)生的那種獨(dú)特的憂(yōu)慮、悲憫的精神狀態(tài)。

二、從《五代史伶官傳序》看“憂(yōu)患”意識(shí)的表現(xiàn)

與范仲淹幾乎同時(shí)代的歐陽(yáng)修也以一篇著名的論說(shuō)文——《五代史伶官傳序》積極發(fā)聲，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人“憂(yōu)患”意識(shí)。

歐陽(yáng)修是北宋第一位被公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖。這篇文章是歐陽(yáng)修所編撰的《新五代史》中的《伶官傳》前的序文，描寫(xiě)了后唐莊宗李存勖費(fèi)勁心血得天下后又迅速失去天下的興亡過(guò)程，得出了“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的重要結(jié)論。

歐陽(yáng)修在古文理論上繼承并發(fā)展了韓、柳的思想，對(duì)文與道兩者都十分重視。故而他的文章既能做到“文以載道”，又能擁有“文從字順”的優(yōu)點(diǎn)。序文一開(kāi)始，作者就指出“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的觀點(diǎn)，表明王朝的昌盛與否，不在天命在人事，否定了自漢朝董仲舒確定的“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。人事，則意味著人的主觀努力。

歐陽(yáng)修作為宋代文人的代表，在滿(mǎn)腔“憂(yōu)患”的狀態(tài)下選取了一個(gè)絕佳的例子，講述了后唐莊宗耗費(fèi)十幾年心血打下的江山，卻因?yàn)楹髞?lái)寵信伶人，而葬送天下的例證，實(shí)在發(fā)人深省，令人深思。文末“自然之理”照應(yīng)開(kāi)篇的“盛衰之理”，二者之“理”相互映襯，表明歷史變遷的道理。另外，文中引用《尚書(shū)》的話(huà)，“滿(mǎn)招損，謙受益”說(shuō)明自滿(mǎn)的危險(xiǎn)，謙虛的益處，也是別具匠心。身在朝廷的歐陽(yáng)修痛心疾首，故此他全力編纂《新五代史》是為了獻(xiàn)給君主，希望君王能夠以史為鑒，以天下之憂(yōu)而憂(yōu)，治理國(guó)家，善待百姓。由此可知，以歐陽(yáng)修為代表的文人身上，無(wú)論是為文還是做官都帶有深厚的“憂(yōu)患”意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是范仲淹還是歐陽(yáng)修，他們都是北宋文人群體的杰出代表，他們的散文創(chuàng)作代表的不僅僅是自己內(nèi)心的祈愿，他們所想表達(dá)的也不僅僅是自己的“文道觀”。實(shí)際上，他們的散文創(chuàng)作背后，是北宋時(shí)期整個(gè)文人士大夫群體的儒道觀念?！拔囊暂d道”的背后，承載的是他們滿(mǎn)腔為國(guó)為民的天下情懷。

［1］鄭志強(qiáng)，范仲淹.岳陽(yáng)樓記"憂(yōu)患"思想與藝術(shù)新論［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2010（11）.

［2］季三.五代史伶官傳序淺說(shuō)［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，1984（1）.

（作者單位：閩南師范大學(xué)）

來(lái)彥（1992-），女，內(nèi)蒙古滿(mǎn)洲里人，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。