民族音樂(lè)對(duì)古代中國(guó)文學(xué)教育的影響

羅世琴

民族音樂(lè)對(duì)古代中國(guó)文學(xué)教育的影響

羅世琴

上古詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，古代民族音樂(lè)接受、傳承中歌辭是極其重要的內(nèi)容。文人對(duì)宮廷樂(lè)辭不斷創(chuàng)新、教授、研習(xí)，形成具有文學(xué)教育因素的樂(lè)辭教育。清商樂(lè)受到漢末魏晉時(shí)期文人雅士的普遍喜愛(ài)，影響著文學(xué)的教育與傳承。在民族音樂(lè)形式的影響下，文人通過(guò)潛移默化的自我接收方式、與人交游的探討方式以及正式的教習(xí)，成為中國(guó)古代文學(xué)教育的一種重要途徑。

民族音樂(lè) 文學(xué)教育 影響

音樂(lè)對(duì)文學(xué)的影響已是學(xué)界不爭(zhēng)的事實(shí)，上古詩(shī)、樂(lè)、舞合而為一，互為補(bǔ)充，構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式，因此在文學(xué)的各類體裁，不但樂(lè)府、曲詞、歌舞辭，而且辭賦節(jié)奏、詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫的韻律、散文的長(zhǎng)短句式安排等，都無(wú)不體現(xiàn)出音樂(lè)的影子。

少數(shù)民族音樂(lè)與中原音樂(lè)的互動(dòng)與交流也是中國(guó)古代文化交流一個(gè)極其重要的部分。《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。”①雖這一記載屬歷史傳說(shuō)，但民族之間音樂(lè)文化的交流由此可窺一斑。音樂(lè)教育方面，周代就設(shè)有專門的對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行管理的官職，《周禮·大司樂(lè)》：“鞮鞻氏掌四夷之舞與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之?！彼未焐辍吨芏Y句解》注鞮鞻氏的人員設(shè)置情況：“下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人?！雹诳梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)有專門的執(zhí)掌官員進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)教育活動(dòng)。至于這些歌辭究竟是使用少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行還是經(jīng)過(guò)一定語(yǔ)言翻譯后再進(jìn)行教授，可由《巴渝舞》的傳承過(guò)程為例進(jìn)行探討。

據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：

閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣，其俗喜歌舞。祖觀之曰：“此武王伐紂之歌也?！蹦嗣鼧?lè)人習(xí)之，所謂《巴渝舞》也。③

這是史載少數(shù)民族《巴渝舞》的起源?！栋陀逦琛冯m屬俗樂(lè)，但在漢代宮廷音樂(lè)中有較高地位，這種民族舞樂(lè)歌樂(lè)辭的教育與學(xué)習(xí)也是漢代官方音樂(lè)教育的重要組成部分，《晉書(shū)·樂(lè)志》還專門對(duì)其文學(xué)成分——樂(lè)辭進(jìn)行了記載：“其辭既古，莫能曉其句度?！雹艽颂幍摹肮拧?，一方面是語(yǔ)言隔閡，另一方面是接受背景隔閡：這些歌辭很有可能因保留初創(chuàng)時(shí)期的民族語(yǔ)言而未經(jīng)翻譯，或僅僅對(duì)民族語(yǔ)言進(jìn)行了部分翻譯進(jìn)而形成語(yǔ)言障礙；歌辭中的場(chǎng)景、表達(dá)的意境等，與傳習(xí)者所處的背景也有可能形成較大落差。唐《蠻書(shū)·云南界內(nèi)途程》“嶺東有暴蠻部落，嶺西有盧鹿蠻部落，又有生蠻磨彌殿部落，此等部落皆東爨烏蠻也。男則發(fā)髻，女則散發(fā)，見(jiàn)人無(wú)禮節(jié)拜跪，三譯四譯乃與華通。”⑤樂(lè)辭傳習(xí)教育的過(guò)程中出現(xiàn)辭義理解的困難并未影響民族樂(lè)舞歌辭在宮廷音樂(lè)中的特殊地位，據(jù)載漢哀帝曾對(duì)樂(lè)府進(jìn)行裁減，仍然對(duì)“巴渝鼓員三十六人”予以保留，其歌辭的傳承也依然保留宮廷專門教授的方式?！稌x書(shū)·樂(lè)志》載到魏晉時(shí)期，《巴渝舞》成為雅樂(lè)的一部分，或因語(yǔ)言不通問(wèn)題進(jìn)行了歌辭的漢化改造。王粲修改樂(lè)辭“以述魏德”，黃初三年“改《巴渝舞》曰《昭武舞》”，晉“又改《昭武舞》曰《宣武舞》”，直到荀勖等人創(chuàng)制新曲，“廟樂(lè)乃?！缎洹?、《宣文》二舞”才不再使用。

文人的參與，歌辭的重新創(chuàng)制，宮廷樂(lè)府的不斷教授、研習(xí)、更新，構(gòu)成了民族樂(lè)舞歌辭傳習(xí)中文學(xué)教育的重要內(nèi)容，這在古代歷朝的宮廷音樂(lè)和文學(xué)創(chuàng)作中都極為普遍。

魏晉南北朝是音樂(lè)與文學(xué)逐步游離的時(shí)期，各民族之間文學(xué)的交流與互動(dòng)及其頻繁，少數(shù)民族詩(shī)歌在中原地區(qū)廣為傳頌，當(dāng)時(shí)流行中原的少數(shù)民族音樂(lè)形式也很多，較為典型的有鼓吹與橫吹。《藝文類聚》卷六十八載：

桓玄作詩(shī)，思不來(lái)輒作鼓吹，既而思得云：“鳴鵠響長(zhǎng)阜?！眹@曰：“鼓吹固自來(lái)人思！”

《北堂書(shū)鈔》卷一百三十、《太平御覽》卷五百六十七也有相近記載。對(duì)于這種音樂(lè)的民族特點(diǎn)，陸機(jī)《鼓吹賦》載：“騁逸氣而憤壯，繞煩手乎曲折。舒飄搖以遐洞，卷徘徊其如結(jié)。” 其效果 “節(jié)應(yīng)氣以舒卷，響隨風(fēng)而浮沉。馬頓跡而增鳴，士嚬蹙而沾襟”。從音樂(lè)形式到文學(xué)創(chuàng)作，一方面是因?yàn)橐魳?lè)感染而引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作靈感，另一方面也暗含著當(dāng)時(shí)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)在審美視角方面的接受與認(rèn)同，正是因?yàn)榈玫矫栏信c共鳴，才能引發(fā)創(chuàng)作靈感。正因如此，鼓吹可以引發(fā)經(jīng)典之作，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載孫綽所言：“《三都》，《二京》，《五經(jīng)》鼓吹?！眲⑿?biāo)注：“言此五賦是經(jīng)典之羽翼。”⑥魏晉時(shí)期文學(xué)與音樂(lè)之間的關(guān)系極為密切，文士多集文學(xué)創(chuàng)作與音樂(lè)修養(yǎng)于一身，接受少數(shù)民族音樂(lè)，必然引發(fā)以文學(xué)為主題的交游活動(dòng)和生活中對(duì)民族內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作。

郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十一：“有簫茄者為鼓吹”，“有鼓角者為橫吹”，又卷十六：“鼓吹曲， 一曰短簫饒歌?！贝薇豆沤褡ⅰひ魳?lè)》：“橫吹， 胡樂(lè)也。張博望入西域，傳其法于西京， 唯得《摩訶》《兜勒》二曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解……”⑦在流傳、接受、進(jìn)行教授與學(xué)習(xí)等方面，流入中原的少數(shù)民族文學(xué)具有共性?？冀翊鏄?lè)府歌辭，有很多都是南朝文人依據(jù)橫吹曲進(jìn)行的創(chuàng)作，是在當(dāng)時(shí)流行的民族音樂(lè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。古代文人所寫(xiě)的賦作中，有關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)的就有《鼓吹賦》《琵琶賦》《笙賦》《箜篌賦》等，其所折射出的基于少數(shù)民族音樂(lè)而引發(fā)的對(duì)文士文學(xué)創(chuàng)作觀念的潛移默化不容忽視。杜甫有《夜聞?dòng)v篥》，觱篥就是龜茲國(guó)的樂(lè)器。

除了雅樂(lè)，中國(guó)古代民間流行的音樂(lè)還有清商樂(lè)與燕樂(lè)。其中清商樂(lè)是漢代的相和歌曲與“荊楚之聲”相融合的而生成，漢代相和歌本身就具有少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，《漢書(shū)·藝文志》著錄的吳、楚、汝南歌詩(shī)等，大都屬于相和歌?！稌x書(shū)·樂(lè)志》言：“凡樂(lè)章古辭，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》《烏生八九子》《白頭吟》之屬也?！彼忻耖g樂(lè)歌中有一部分就是來(lái)自少數(shù)民族，這些歌曲再與荊楚之地的民族歌曲進(jìn)一步結(jié)合而成為清商樂(lè)，受到漢末魏晉時(shí)期文人雅士的普遍喜愛(ài)。南朝有艷曲新聲背景下宮體詩(shī)歌的盛行，《梁書(shū)·簡(jiǎn)文帝本紀(jì)》載：“帝（蕭綱）雅好題詩(shī)，其序云：‘余七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦?！粋谳p艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體。”⑧蕭綱、蕭繹以及聚集在他們周圍的文士在文學(xué)交游與民間新聲的影響下，形成一種文學(xué)創(chuàng)作的特有風(fēng)格，其后又引發(fā)一個(gè)民間學(xué)習(xí)并創(chuàng)作的“后生好事，遞相縱習(xí)”的高潮（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》），正是對(duì)由民間音樂(lè)形式而引發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作形式自上而下的模仿過(guò)程。與之相應(yīng)，隋唐時(shí)期流行的燕樂(lè)是對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的進(jìn)一步融合，在流行的民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上確定的十部伎樂(lè)，基本上都是少數(shù)民族音樂(lè)。唐代著名的文學(xué)創(chuàng)作者，無(wú)不受到這種民間流行風(fēng)的影響。唐詩(shī)中多出現(xiàn)描寫(xiě)少數(shù)民族音樂(lè)、舞者的作品，元稹《法曲》詩(shī)“自從胡騎起煙塵，毛毳腥擅滿成洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”，描寫(xiě)的就是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族音樂(lè)廣為傳播的情形。至于元代雜居和散曲的產(chǎn)生，毋庸多言，更是與少數(shù)民族的音樂(lè)形式的影響極為密切了。

無(wú)論音樂(lè)與文學(xué)形式是否各自獨(dú)立，少數(shù)民族的音樂(lè)形式對(duì)中原民族音樂(lè)形式的影響一直就未曾間斷。在這種音樂(lè)形式的影響下，文人通過(guò)潛移默化的自我接收、與人交游的探討以及正式的教習(xí)，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)的學(xué)習(xí)接受，都產(chǎn)生了巨大的影響，這些影響，正是構(gòu)成中國(guó)古代文學(xué)教育的一種重要途徑。

注釋：

①景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)［M］.臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2008：154.

②十三經(jīng)注疏周禮注疏［M］北京：中華書(shū)局，1980：720.

③［南宋］范曄.后漢書(shū)［M］北京：中華書(shū)局，1965：2842.

④［唐］房玄齡等.晉書(shū)［M］北京：中華書(shū)局，1974：693.

⑤［唐］樊綽.蠻書(shū)（M（，北京：中華書(shū)局，1962.

⑥［南朝宋］劉義慶著，［南朝梁］劉孝標(biāo)注.余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏［M］上海：上海古籍出版社，1993：260.

⑦［西晉］崔豹.古今注（重影《四部叢刊》三編影宋本）［M］上海：上海書(shū)店，1986：5.

⑧［唐］姚思廉.梁書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1973.

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)）

本文系全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“多元文化背景下的中國(guó)古代文學(xué)教育——中國(guó)漢族與少數(shù)民族教育互動(dòng)研究的視角”（DMA140214）階段性成果。

羅世琴（1976—），女，漢族，甘肅白銀人，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教師，博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。