明清小說(shuō)中對(duì)狼祖意蘊(yùn)的朦朧表現(xiàn)與疏離

吳玉軍

明清小說(shuō)中對(duì)狼祖意蘊(yùn)的朦朧表現(xiàn)與疏離

吳玉軍

在北方少數(shù)民族中，曾經(jīng)流傳著狼祖神話，存在著狼圖騰崇拜，體現(xiàn)著人們對(duì)狼的敬畏和崇仰。然而，在明清小說(shuō)中，除了仍舊保留極少的狼祖意蘊(yùn)的朦朧印記外，為數(shù)居多的作品表現(xiàn)的是丑化的狼性，于是，陰險(xiǎn)狡詐、貪婪兇殘、恩將仇報(bào)的狼形象呈現(xiàn)在讀者面前，并由此深層次地揭示出人性與狼性的相同之處，將批判的矛頭指向卑劣的人性，用狼性喻指人性，表現(xiàn)對(duì)狼祖意蘊(yùn)的深層疏離。

五百萬(wàn)年前，狼就出現(xiàn)在地球上。人們對(duì)狼的勇猛頑強(qiáng)、堅(jiān)韌機(jī)警、集體協(xié)作精神，十分欽佩與崇拜。于是，在古代許多北方少數(shù)民族中，諸如匈奴、突厥、蒙古等，都流傳著狼祖神話，存在著狼圖騰崇拜。

《史記·大宛列傳》與《漢書·張騫傳》均記載烏孫王昆莫被丟棄在荒野，經(jīng)狼哺乳長(zhǎng)大成人?！段簳じ哕噦鳌酚浻校盒倥男∨畠骸盀槔瞧蕻a(chǎn)子，后繁衍成國(guó)”。與此相似的記載，也出現(xiàn)在《周書·突厥傳》《隋書·突厥傳》《冊(cè)府元龜》《通典》《北史·突厥鐵勒傳》《蒙古秘史》《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話故事》里。

歷史發(fā)展到明清時(shí)代，在小說(shuō)里，除了保留北方少數(shù)民族中的狼求人救難、贈(zèng)物報(bào)恩、解人危難的朦朧記憶的少數(shù)作品，眾多的是對(duì)狼性的負(fù)面描寫，并借此影射人性卑劣的一面，表現(xiàn)出對(duì)狼祖意蘊(yùn)的深層背離。

一、朦朧的狼祖意蘊(yùn)印記

狼的行為表現(xiàn)，多是一種生存的天性本能。但在蒲松齡的筆下，也有朦朧的源自于狼祖神話，表現(xiàn)頗有人性的神異狼性作品。如《毛大?！穼懙氖牵函冡t(yī)毛大?！暗烙鲆焕牵鹿铩薄安脊痫棓?shù)事”。然后，毛大福隨著這只看似并無(wú)惡意的狼前行，見(jiàn)到另一只“ 頂上有巨瘡”的狼敷藥治病。接著，“日既晚，狼遙送之”，幫他躲過(guò)了狼群的戕害。但毛大福卻因此牽涉到一樁人命案，蒙受冤情，但“狼見(jiàn)毛被縶，怒奔隸?！薄袄歉?jìng)前嚙縶索，隸悟其意，解毛縛，狼乃俱去”，此后“一狼銜敝履委道上”，“官命收履，狼乃去”，官員由此追查鞋子的主人，果然緝拿到了真兇。狼知恩圖報(bào)，主動(dòng)為人洗雪冤情，充分表現(xiàn)了狼性的神奇。在此，對(duì)狼的人情味的描述，確實(shí)讓人動(dòng)容，知恩圖報(bào)的執(zhí)著也讓人感動(dòng)，讀者在此幾乎忘記，狼是后世相傳的狡獸形象。

此外，作者在附則中，又加敘一故事：“昔一穩(wěn)婆出歸，遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去，見(jiàn)雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產(chǎn)下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報(bào)之?？芍耸聫膩?lái)多有”。作者雖然嘆為“此事從來(lái)多有”。但通觀蒲氏作品卻僅此一處，這句話可能發(fā)自作者在遍觀古今狼故事后，對(duì)狼性的由衷贊美。在此，作者構(gòu)建狼的形象時(shí)，表現(xiàn)著對(duì)狼行為的崇仰，與狼祖意蘊(yùn)保持著朦朧的一致性與連貫性。

二、現(xiàn)實(shí)環(huán)境下貪婪兇殘的狼性表現(xiàn)

《聊齋志異》中有多篇表現(xiàn)狼貪婪、狡詐與殘忍的作品。最為典型的是《狼三則》。這三則結(jié)尾的議論說(shuō)：“三事皆出于屠：則屠人之殘，殺狼亦可用也。” 狼兇暴殘忍，三則均描述屠戶以暴制暴制服了狼，狼性難以超越人性?！队诮芬黄?，作者的評(píng)述是：“農(nóng)家者流，乃有此英物耶？義烈發(fā)于血誠(chéng)，非直勇也，智亦異焉?！边@一篇不僅表現(xiàn)了少年的勇敢，而且也表現(xiàn)狼的兇殘和狡詐，那么，于江的忠義剛烈激發(fā)了他的復(fù)仇赤誠(chéng)，激發(fā)了他在勇敢之上的而生發(fā)的智慧，這是正義戰(zhàn)勝邪惡的原動(dòng)力。

《閱微草堂筆記》中《槐西雜志》介紹故事“狼子野心”。紀(jì)曉嵐感慨道：“狼子野心，信不誣哉？然野心不過(guò)遁逸耳；陽(yáng)為親昵，而陰懷不測(cè)，更不止於野心矣”。如果人們被狼的表面溫順馴服所迷惑，那是非常危險(xiǎn)的，它的本性是難移的。因此，人們要時(shí)刻保持警惕，不要被假象所迷惑。一旦失去了警戒，必然會(huì)陷自身于危難之地，難逃劫難。

袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》里的《狼軍師》，講的是一個(gè)姓錢的人晚歸，遇到群狼。群狼就抬著一個(gè)“似狼非狼，不能站立，聲像猿啼”的獸來(lái)，欲要置他于死地，后被聞聲趕來(lái)的同伴相救，那奇獸被群狼丟下一哄而散?！板X曰：“噫！吾與汝素?zé)o仇，乃為狼軍師謀主，欲傷我耶！”。狼軍師的外表是猙獰丑惡的，內(nèi)在是要?dú)埲痰刂萌擞谒赖?。但最終卻狡詐地“叩頭哀嘶，若悔恨狀”，可以說(shuō)它是狼“智絕”的代表。卻終究卻沒(méi)有勝過(guò)人類的智慧，落下個(gè)被蒸煮的下場(chǎng)。

三、幻形變化下人狼一體的狼魅特征

《聊齋志異》中的《夢(mèng)狼》是以白翁夢(mèng)中衙役變狼，兒子變虎的形式，敘述夢(mèng)中見(jiàn)聞。作者采用虛幻的手法，表達(dá)了對(duì)“官虎吏狼”的真實(shí)世界的看法。作者有感而發(fā)：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者也！”，實(shí)際上，作者想在此說(shuō)明：官吏們狼狽為奸，為所欲為，魚肉百姓；衙役們的招搖撞騙，欺壓百姓。將矛頭指向象征衙役的“狼”，痛恨至極的是狼。直至《夢(mèng)狼》附則里也有同樣的感慨：“要知狼詐多端，此輩敗我陰鷙，甚至喪我身家。不知居官者作何心腑，偏要以赤子飼麻胡也?！?/p>

《聊齋志異》中的《黎氏》是狼成為精魅來(lái)害人的典型故事。作者的評(píng)論是：“士則無(wú)行，報(bào)亦慘矣。再娶者，皆引狼入室耳，況將于野合逃竄中求賢婦哉！”，告誡無(wú)行之人，將自食惡果，謝中條的無(wú)行在于：與人野合，不合綱常；役使人制止兒女啼哭；不尊孝道。在此之下。一個(gè)殘忍的血淋淋的帶有懲罰式的故事產(chǎn)生了，作者想告訴人們某些續(xù)娶之人如狼之毒，比喻那些陰險(xiǎn)兇殘的繼室。

在這些作品中，表現(xiàn)著狼形與人形的相互轉(zhuǎn)化與變換，展示著狼魅丑惡兇殘的一面，以及狼性與人性的一致性。以狼性喻人性，用來(lái)告誡人們，要警惕人性中兇殘自私的狼性一面。

四、寓言象征下人情似狼的丑惡人性

明代正德、嘉靖年間，圍繞“中山狼”的小說(shuō)戲劇作品相繼出現(xiàn)。故事的源頭是馬中錫的小說(shuō)《中山狼傳》。 這一故事敘述的是：墨者東郭先生救助了一只被趙簡(jiǎn)子追殺的狼，但在大難過(guò)后，狼以“我餒甚，餒不得食，亦終必亡而已”為由，竟要南郭先生成為自己的口中美食。于是，在一同詢問(wèn)了“老木”“老牸”“丈人”后，最終，由老丈運(yùn)用智慧，懲治了兇殘的狼。

吳梅在《中國(guó)戲曲概論》里，根據(jù)錢謙益《列朝詩(shī)集》中對(duì)康海與李夢(mèng)陽(yáng)恩怨的記載，斷定：“康對(duì)山《中山狼》一劇，為李獻(xiàn)吉而發(fā)。”“此劇蓋為李發(fā)也，東郭先生自謂也，狼謂獻(xiàn)吉也?！薄岸R中錫又為中山狼立傳，于是天下無(wú)不知夢(mèng)陽(yáng)之負(fù)對(duì)山也”。對(duì)此雖然歷來(lái)有所爭(zhēng)議，但僅以吳梅所論，“中山狼”轉(zhuǎn)而變?yōu)橥髫?fù)義的代名詞，代表著極端地自私自利一類人，當(dāng)自己遭難時(shí)，寧愿犧牲別人的利益走出危難；而當(dāng)別人遭難時(shí)卻不肯伸出援手。這與“己所不欲，勿施于人”的儒家道統(tǒng)背道而馳，狼神意蘊(yùn)遭遇到了空前的疏離。

“中山狼”忘恩負(fù)義的形象特征，深入影響到《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》第五回中，對(duì)賈迎春的判詞是：“子系中山狼，得志便猖狂；金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”。 又有十二曲中的“喜冤家”：“中山狼，無(wú)情獸”。這里的“中山狼”是指迎春的丈夫?qū)O紹祖。《紅樓夢(mèng)》第七十九回中說(shuō)，賈孫兩家“雖是世交，當(dāng)年不過(guò)是彼祖希慕榮寧之勢(shì)，有不能了結(jié)之事才拜在門下的”。 孫紹祖確是一個(gè)像狼一樣兇狠殘暴而又忘恩負(fù)義的人。賈家衰敗后，孫便向賈赦逼債，強(qiáng)娶虐待迎春。不足一年，迎春便被折磨致死。在此，用狼性形象喻指人性，將獸性轉(zhuǎn)移為對(duì)人性的描述，將狼與人的卑劣性統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了內(nèi)在意蘊(yùn)上的狼批判語(yǔ)境。

狼祖神話，標(biāo)志著北方少數(shù)民族形成的持久綿長(zhǎng)的對(duì)狼的敬慕與贊美，寄寓著人們希望人類的剽悍強(qiáng)壯、興旺發(fā)達(dá)。但在漢民族穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中，似乎不需要太多的強(qiáng)悍粗獷，加上受傳統(tǒng)儒家文化熏染，“修齊治平”的理論內(nèi)核，中庸平和的行事規(guī)則，以至于人們形成了一種狼性奸詐兇殘的群體心理。

而狼祖意蘊(yùn)一旦遭遇到了疏離，就轉(zhuǎn)向了以狼對(duì)人類危害性為中心的考察，以及對(duì)人性與狼性一致性的審視，于是，狼與人內(nèi)在的貪婪、狡詐、自私、兇殘等一并呈現(xiàn)在我們面前。明清小說(shuō)一方面以儒家文化的眼光揭示著狼性卑劣性的一面，另一方面又在警告著人們：世間存在與狼一樣殘忍狠毒的人，人們對(duì)于這樣的人要大加撻伐批判，同時(shí)要有意識(shí)地與他們進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。

總之，無(wú)論是《聊齋志異》《閱微草堂筆記》《續(xù)子不語(yǔ)》中對(duì)狼形象特征的刻畫，還是“中山狼”故事，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)“中山狼”的隱喻描繪，無(wú)疑都體現(xiàn)了對(duì)狼性特征的定格，即人們?cè)谇楣?jié)各異的狼性故事描述中，除極少數(shù)對(duì)草原狼式的贊賞之外，為數(shù)居多的小說(shuō)滲透著對(duì)草原狼形象的疏離，這一轉(zhuǎn)變最終將狼的形象背離到了它的另一面，并且構(gòu)成了后世漢民族文化心理中獨(dú)特的狼意象。

作者單位：西安思源學(xué)院 710038

吳玉軍（1968—）男，河南內(nèi)黃人，講師，文學(xué)碩士，教研室主任，陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所副研究員。研究方向：元明清文學(xué)。