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      彭紹升的理學(xué)傳統(tǒng)探究

      2016-11-26 06:39:17田春苗
      唐山文學(xué) 2016年8期
      關(guān)鍵詞:彭氏章句格物

      田春苗

      彭紹升的理學(xué)傳統(tǒng)探究

      田春苗

      彭紹升(1740—1796),長洲(江蘇吳縣)人。字永初,號(hào)尺木,又號(hào)知?dú)w子。因其居二林,自稱二林居士。后歸心凈土,法號(hào)際清。早年業(yè)儒,少年成進(jìn)士。例選知縣,不就。喜王陸之學(xué),慕洛陽賈生之人,思考鏡得失之故,欲留功名于當(dāng)世。后改習(xí)道家,三年未果。終讀佛書心開,遂歸凈土。彭紹升一直被當(dāng)清代佛教的代表而被提及。但我們應(yīng)該注意到的是清代儒士和學(xué)者把彭氏歸于理學(xué)陣營。江藩在《國朝宋學(xué)淵源記》專門為其立傳,說明他認(rèn)可彭在理學(xué)中的地位。張之洞也將其分為“理學(xué)別派”之列,因其兼通理學(xué)和釋典。而劉師培在《近儒學(xué)案》將彭紹升歸為“長洲學(xué)派”,毋庸置疑彭氏的學(xué)問融合儒釋道,但理學(xué)傳統(tǒng)來自于何處,這是一個(gè)值得深究的問題。

      彭紹升的家學(xué)淵源

      彭氏家族書香門第,多為顯官。長洲彭氏自其高曾祖彭瓏之后,“一門鼎貴,為三吳望族”。彭瓏好佛,又好道家言,到六十余歲才得梁溪高、顧二家書讀之,于是潛心儒術(shù),一以主敬律身。彭定求雖從乃父受無錫東林高氏之學(xué),學(xué)宗朱子,亦曾師從湯斌。故不廢陽明之學(xué)?!耙陨椒套钋姓?,在有明七子,作《高望吟》七章”,紀(jì)念陳獻(xiàn)章、王陽明、劉宗周等明代儒者。其父彭芝庭學(xué)問受其祖父彭定求的影響,錢陳群在《芝庭詩文集》稱“海內(nèi)言理學(xué)科目者必舉長洲大司馬芝庭”可見彭氏家族歷來就是傳統(tǒng)的理學(xué)世家。至于彭紹升,他的文章《讀陸子書》、《讀王子書》、《論語集注疑》、《大學(xué)章句疑》、《中庸章句疑》、《孟子集注疑》、《答宋道原》、《陽明先生詩卷跋》、《跋陽明先生與徐同仁手書》等皆顯示實(shí)好陸王之學(xué),其自號(hào)“二林居”是因其慕東林顧憲成和劉遺民兩位東林學(xué)者,對(duì)朱子之學(xué)不贊同處多。

      但是值得注意的是彭氏雖是理學(xué)世家,但不像其他儒士一般排佛道。彭瓏初好佛,又好道家言。彭定求,喜道教之術(shù),在《南韻文稿》中收有關(guān)于《太上感應(yīng)篇》、《文昌化書》、《文昌孝經(jīng)》、《文昌陰騭文》等多篇。芝庭也喜歡陰騭文等民間善書。這些思想特點(diǎn)為彭紹升所承襲。其在《陰騭文集注序》中講到:“佛經(jīng)言天,與道家略等。其與詩書所陳,吉兇禍福之恉,鬼神之說,無弗合也?!庇衷疲?/p>

      自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子后,先述作,所不容自己者,惟此與人為善之心而已。是心、何心卽天之所以,為天之心也。圣人在天,則善萬世以至于萬萬世,天道無始終。圣人與人為善之心與之無始終大哉!

      其在《感應(yīng)篇彚注敘》中有說“六經(jīng)一感應(yīng)之書也,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》,其言天人相與之,故禍福成敗所由,然其原不外乎一心,其幾不越乎敬怠,而其效遂判為吉兇。……自昔圣人立教之旨,兩言以蔽之曰:“諸惡莫作,眾善奉行而已。斯理也微獨(dú)在人倫日用之閑,亦仙佛二家所不能外也……《感應(yīng)篇》者,出于趙宋之世,其言原本道家其,勸懲之旨往往通于儒佛。”這些論調(diào)有拔高佛道之意。

      彭紹升與理學(xué)傳統(tǒng)

      彭紹升的理學(xué)傳統(tǒng)并非程朱正統(tǒng),而受王陽明-高攀龍之學(xué)影響極大。彭紹升讀儒書,見解多以王學(xué)為主。王陽明之學(xué),吸收禪宗思想,提倡發(fā)揚(yáng)內(nèi)在心性,其所言與朱子立異。在《二林居集》卷二述古論中,彭紹升對(duì)宋明諸儒做了品評(píng),從其文中,其理學(xué)思想可見一斑。彭紹升在宋明諸儒中,最喜愛王陽明,受其影響也頗大,對(duì)其見解也頗深。他在《讀王子書》中寫到:

      充古今,塞宇宙,良知而已矣。致良知者,道在反躬而已矣。反躬柰何?去其不善以復(fù)于無不善斯已矣?!贾槐刂拢瑒t無不善者不可得而復(fù)也。此其所以異于圣人之學(xué)也。吾讀王子書,而知其爲(wèi)圣人之學(xué)也。君子之中庸也,致良知也。

      從此文可看出彭紹升極其認(rèn)可王氏之學(xué)。從自身入手,才能去不善而致良知。并且還批判王學(xué)末流,以為“良知”是人心至善,“致”是去不善的過程,因此在致良知的過程中二者缺一不可。

      在他另一篇文章《讀高子書》中表達(dá)了對(duì)高攀龍的愛慕之情。彭紹升的高曾祖彭瓏信從高氏之學(xué),又仰慕東林黨之為人。所以彭紹升與高攀龍淵源頗深。其云:

      孟子道性善,言必稱堯舜。性也者,其上天之載乎?善也者,其無聲無臭之謂乎?洋洋乎天地之閑者皆是也,體之于人性可得而盡矣……昔我高王父晚歲讀高子書,發(fā)憤進(jìn)學(xué),以志矩名其齋。曾王父平生奉行服七規(guī),老而彌篤。紹升淵原所自,敢或怠忘。反復(fù)遺書錄其言,尤切者為明善之則云。

      此段彭紹升自推家學(xué)淵源至高攀龍,并且認(rèn)為高攀龍之所學(xué)是思孟正統(tǒng),由此可見彭紹升對(duì)高攀龍之學(xué)十分恭敬。

      那么他對(duì)朱熹之學(xué)態(tài)度是何?張舜徽《清人文集別錄》中評(píng)價(jià)《二林居集》寫道:“說經(jīng)由好與朱子立異?!逼湮恼隆墩撜Z集注疑》、《大學(xué)章句疑》、《中庸章句疑》、《孟子集注疑》、《孟子集注疑》有對(duì)朱熹的見解相悖之處。朱熹的《論語集注》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《孟子集注》合稱為《四書章句集注》,這是科舉考試必讀書目,影響極大,是其一生學(xué)術(shù)集大成者,朱子在注《論語·學(xué)而》時(shí),有云:“學(xué)之為言效也。人性皆善,而覺有先后,后覺者必效先覺者之為,乃可明善而復(fù)其初也。”而彭紹升在《論語集注疑》中則認(rèn)為:

      學(xué)也者,覺也,孳也。覺者,自明之謂。孳者,日新之謂也。人性皆善,而覺有先后,然則學(xué)也者,在乎復(fù)我本明,還我本善而已。后覺者必效先覺之所為,此誠身者所有事,而非明善之功也。明善之功,在致知格物而已。未有不明乎善而可議于誠身者也。明道先生曰:“覷著堯?qū)W他行事,無他許多聰明睿知,安得動(dòng)容周旋中禮來”,此知本之論也。

      彭紹升的思想中,“明善”既是明本來之善,因此“明善”不能向外探求,而應(yīng)向內(nèi)探求。而朱子所說“覺者必效先覺之所為,此誠身者所有事,而非明善之功也?!边@是向外探索。彭氏之思想是受王學(xué)之影響。在章太炎先生手批《二林居集》輯錄中亦有說到:“夫明善誠身實(shí)則一事。姚江知行合一之說,是也。 ”

      朱熹作《大學(xué)章句》將“親民”注為“新民”,“新者,革其舊之謂也,言既自明其明德,又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也?!倍斫B升在《大學(xué)章句疑》中認(rèn)為:

      疑“親民”者,以萬物為一體,所謂“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人",仁者之心也?!舾淖鳌靶旅瘛?,則必有國與天下者而后可以此責(zé)之,彼陋巷之英,舞雩之客,其終絕分矣。

      文中彭氏認(rèn)為,“親民”為仁者之心,若改為“新民”,則必有國與天下者而后可以此責(zé)之,彼陋巷之英,舞雩之客,其終絕分矣。”是從人的本心出發(fā)。而朱子“新民”革其舊,才能明明德,去污才能有新。這二者有本質(zhì)的相異之處。

      朱熹又言“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”認(rèn)為格物在知之前。而彭紹升則認(rèn)為:

      能格物則知本先而末后。知本先而末后,則斷不肯舍本而逐末,故經(jīng)文既反復(fù)于本末之辨,而終之曰此謂知本,此謂知之至也,此格物之要領(lǐng)也。

      從上文亦可看出彭紹升認(rèn)為格物在知后,認(rèn)為朱子在“舍本斷末”。在章太炎先生手批《二林居集》輯錄中亦有說到:“此說致知格物,乃用王心齊義。與自說物無其物,是謂格物,又殊?!边@同樣說明其受王氏學(xué)問之深,與朱子之言異。

      同樣在《中庸章句》,朱熹對(duì)“天命之謂性”的解釋為:“命,猶令也。性,即理也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之徳,所謂性也?!倍斫B升則認(rèn)為:

      “天命之謂性”,言天之所以為命,即人之所以為性也。其為物不二,故曰“知其性則知天矣”。謂之曰令,則二之矣。《易大傳》曰:“窮理盡性以致于命,”《詩》云:“夙夜基命宥密”,其亦可以命為令乎?

      彭紹升從訓(xùn)詁的角度對(duì)朱子所言提出質(zhì)疑,并從訓(xùn)詁角度上升為理論討論。彭紹升認(rèn)為“命”不可釋為“令”,并以典故予以反證,若“命”釋為“令”則人性分離。彭紹升一直認(rèn)為天人合一,二者無差別。但是否屬實(shí)值得商榷。在章太炎先生手批《二林居集》輯錄中亦有說到:“訓(xùn)見《周語》,與吳天有威命之義又異。固不可訓(xùn)為令, 亦不可謂是性。”又云:仲舒《封策》云:“‘天令之謂命,命非圣人不行”,古說本如此。’”

      朱熹在《孟子·滕文公上》中有說“孟子道性善”一句,云:“性者,人所稟于天以生之理也,渾然至善,求嘗有惡。人與堯舜初,無少異。無私欲之蔽,而能充其性爾。故孟子與世子言,每道性善,而必稱堯舜?!套釉唬盒约蠢硪病!倍斫B升則說到:

      “性即理也。”謂理為性之所具則可,謂理為性則不可。理者,條理也。性其諢然者耳。于諢然之中,指其秩然者,謂之理。……由后之說,則其所謂命乃性之所從出,而天之所以為天也,即以口目耳鼻四肢,而論其生,而有欲者性也,而非性之本然也。性之本然,無聲無臭,一命之不已而已矣。

      朱熹認(rèn)為“性”和“理”是一個(gè)概念,而彭紹升認(rèn)為“性”不一定是“理”,他認(rèn)為“理”是指條理,而“性”是指渾然??梢娕斫B升與朱熹的論斷很是相悖。

      以上就是從彭紹升《二林居集》的五篇文章中節(jié)選出的與朱子《四書章句集注》對(duì)比,來證明彭氏所言與朱子異,并且深受王陽明之學(xué)的影響。彭紹升后來深入佛門,所有的思想是向內(nèi)探求本心,也致力于消除儒釋隔閡。

      余論

      從上文我們可得出彭紹升的思想受王陽明高攀龍的影響頗深,他所受的理學(xué)傳統(tǒng)并非程朱正統(tǒng)之學(xué)。他的思想與朱子思想甚為相異。這也為后來其思想由儒入釋打下基礎(chǔ)。人的思想不可能一蹴而就,必定受多方面的影響。所以他由儒入佛的思想根源探究,勢必有原因。而且從彭氏家族來說,其家學(xué)也受高攀龍思想影響頗深,且不像其他的理學(xué)家那樣排佛,這樣的家學(xué)淵源為其由儒入佛提供了沃土。這只是筆者粗淺的見解,希望以后有機(jī)會(huì)能夠?qū)ζ溆扇迦敕鸬母催M(jìn)行深入談?dòng)憽?/p>

      作者單位:西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 637009

      田春苗(1991—),山西呂梁人,西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。

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