在理論闡釋與感性直觀之間演繹傳統(tǒng)文化風(fēng)尚
——評(píng)董曄博士專著《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》

李妍妍

在理論闡釋與感性直觀之間演繹傳統(tǒng)文化風(fēng)尚
——評(píng)董曄博士專著《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》

李妍妍

作為一個(gè)時(shí)代文化旨趣的顯現(xiàn)，“風(fēng)尚”是具有相當(dāng)包容性的范疇，它既可指涉精神層面的審美趣味與思想追求，也可指涉體現(xiàn)在物質(zhì)文化方面的民風(fēng)民俗等?？梢哉f，“風(fēng)尚”是一個(gè)時(shí)代主流的文化情調(diào)。對(duì)于這樣一種貫穿精神與物質(zhì)兩個(gè)層面的文化現(xiàn)象，如何進(jìn)行全面深入的詮釋是個(gè)學(xué)術(shù)難題，因?yàn)樗此朴行螀s又無質(zhì)的存在方式把握起來相當(dāng)不易，準(zhǔn)確展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)尚需要研究者進(jìn)行全方位的考察，并且具有駕輕就熟的理論闡釋能力。

在中國(guó)歷史上，漢魏晉南北朝是社會(huì)思想發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的時(shí)期，各種文化風(fēng)尚更是處于劇烈變化之中。從兩漢中央集權(quán)帝國(guó)下的富麗堂皇、錯(cuò)采鏤金，到魏晉南北朝的天然不飾、清水芙蓉，藝術(shù)審美上的變化可見一斑。面對(duì)如此巨大的文化風(fēng)尚變遷，不僅需要準(zhǔn)確呈現(xiàn)出不同時(shí)期的風(fēng)尚面貌，還要解釋形成這一面貌的原因以及如何由前期向后期轉(zhuǎn)化。董曄博士的《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》（山東友誼出版社2015年1月版）即是對(duì)這一歷史時(shí)期文化風(fēng)尚的精彩演繹，與一般思想史或美學(xué)史不同，該著并沒有采用通行的理論框架式分析，而是通過不同詞條來呈現(xiàn)近800年文化風(fēng)尚的各個(gè)側(cè)面，進(jìn)而形成一幅較為完整的漢魏六朝風(fēng)尚圖，無論是寫作體例還是文本內(nèi)容，都讓人耳目一新。

該著采用開放式的寫作結(jié)構(gòu)，由眾多詞條匯集而成。這種非線性結(jié)構(gòu)敘述方式對(duì)于一部歷史性著作來說是具有考驗(yàn)性的。眾所周知，歷史敘事具有明顯的時(shí)間性，在邏輯上呈現(xiàn)為線性敘述，作者在一定程度上突破了歷史敘事的基本規(guī)范，而進(jìn)入到一種全新的敘事模式。然而，這種敘事模式并非無的放矢，它是“風(fēng)尚”這一特殊文化現(xiàn)象量身定做的。風(fēng)尚作為一種普遍的文化現(xiàn)象，存在于社會(huì)生活的方方面面，面對(duì)這種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，如果仍然采用線性歷史敘事會(huì)力有不逮，很容易將其僵化為生硬的理論或變成純景觀式的描繪。因此，采用開放式結(jié)構(gòu)更有助于讀者全面了解當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)尚，進(jìn)而理解傳統(tǒng)文化的不同層面。就中國(guó)文化的基本形態(tài)而言，并沒有側(cè)重時(shí)間性的表達(dá)，而是在空間事物的呈現(xiàn)中體現(xiàn)出時(shí)間性，所以開放式的表述更加符合傳統(tǒng)文化形態(tài)。

1962年，加拿大學(xué)者麥克盧漢的《谷登堡星漢璀璨》一書即采用這種開放式的結(jié)構(gòu)模式，將與谷登堡印刷術(shù)出現(xiàn)之后的諸多重大事件如星系般并置起來，共同構(gòu)成一個(gè)理論力場(chǎng)。在具體表述中，麥克盧漢亦采用如馬賽克鑲嵌畫式的方式，采用極具跳躍性的敘述語言將印刷術(shù)在西方出現(xiàn)所帶來的知識(shí)沖撞展現(xiàn)出來。然而，麥克盧漢的這種敘述方式并不只是為了敘述的方便，它更多是挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)中的線形邏輯思維?！胞溈吮R漢的鑲嵌畫形式內(nèi)部充分地表達(dá)了這樣的教育哲學(xué)：它挑戰(zhàn)循序漸進(jìn)的方式積累的形式，并反駁新知識(shí)來自于數(shù)據(jù)和概念的單純積累的思想?！?/p>

《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》一書的開放式結(jié)構(gòu)與上述兩書不盡相同，它既非如麥克盧漢那樣刻意對(duì)抗邏格斯結(jié)構(gòu)，也非如《世說新語》那樣純屬無意而為，而是根據(jù)研究對(duì)象的特征做出的恰當(dāng)處理。既然風(fēng)尚既不是某一特定的媒介技術(shù)，也不是表現(xiàn)人物及故事情節(jié)的小說，因而在表現(xiàn)這一特殊對(duì)象時(shí)需要更加全面地展示其整體風(fēng)貌并且盡可能地闡明生成原因。通過風(fēng)俗畫式的開放結(jié)構(gòu)，該著將八百年的文化風(fēng)尚精確地安置在不同的調(diào)色板中，共同呈現(xiàn)出這一大段歷史的豐富多彩。這種獨(dú)特的研究方式一方面深入到風(fēng)俗的感性領(lǐng)域，從漢魏晉南北朝時(shí)人最基本的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，來分析他們的文化風(fēng)尚；另一方面又將這些看似平常的風(fēng)氣經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面，做出準(zhǔn)確的文化定位。

《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》對(duì)于世俗社會(huì)的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，例如在“俗樂”一條中就詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種娛樂節(jié)目，“作為一種全社會(huì)范圍內(nèi)的娛樂形式，樂舞百戲也是一種綜合表演藝術(shù)，它包括角抵、飛丸、魚龍曼延、吞刀吐火等多種項(xiàng)目，以極大的包容性融合了不同民族和地域的多種藝術(shù)風(fēng)格，可謂漢代俗樂舞最具典型性的代表。”從表面上看它們只是世俗娛樂的一種外現(xiàn)，但卻與當(dāng)時(shí)文化思潮密切相關(guān)，其中的有些項(xiàng)目甚至直接就是官方樂署的內(nèi)容。在雅樂日趨凋零的時(shí)代，俗樂開始興起并成為國(guó)家祭典的內(nèi)容。由此而言，漢代俗樂就不僅是普通民眾的日常娛樂行為，同時(shí)也延伸到國(guó)家文化建設(shè)層面，成為文化意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。通過對(duì)世俗娛樂的這番剖析，既厘清了俗樂的基本感性形式，也將它們的延伸觸角都一一展現(xiàn)出來，使俗樂的生命力得到全息呈現(xiàn)。

與之相反，“豪飲”“祼裎”“嘯鳴”等行為風(fēng)尚被魏晉士人視作體現(xiàn)自身文化品味的活動(dòng)，與世俗娛樂有著明顯的精神界限，然而在《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》中并沒有因?yàn)樗鼈兯鶎俚奈幕A層而使其神秘化，而是盡可能地還原這些行為的感性形態(tài)。例如在介紹阮籍的放達(dá)豪飲時(shí)，既沒有過分夸大他騎驢向東平的瀟灑，也沒有將其一醉六十日視作純粹濫飲，而是在復(fù)雜的政治背景和人格心態(tài)中展現(xiàn)阮籍的放縱與苦悶。同樣，劉伶豪飲時(shí)的狂態(tài)固然是其名士神情的體現(xiàn)，而被妻子苦勸時(shí)的戒酒詞又充滿了普通人的世俗歡樂精神。豪飲固然是魏晉名士風(fēng)度的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)世俗精神中娛樂元素的擴(kuò)散，竹林七賢之后的飲酒風(fēng)尚特別是“八達(dá)”的濫飲更加體現(xiàn)了這點(diǎn)。與此類似的還有“嘯鳴”，名士孫登悠長(zhǎng)玄遠(yuǎn)的嘯音令人心曠神怡并折服諸賢，但另一方面，曹丕在王粲葬禮上學(xué)驢鳴則在名士曠達(dá)的外觀下展現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗精神。作者展現(xiàn)這些名士高行的同時(shí)，著重從當(dāng)時(shí)的感性直觀出發(fā)，為我們描繪出魏晉士人的基本文化情態(tài)?！啊畤[鳴’行為風(fēng)尚的背后似乎隱藏著名士們的內(nèi)心獨(dú)白：我的人生樂趣，本就來自創(chuàng)造和欣賞這些聲音。”這樣的結(jié)論，是在對(duì)魏晉士人生活的近距離感性體驗(yàn)中得出的，也可以看作是對(duì)當(dāng)時(shí)士人精神的概括。

一般來說，從事歷史性的研究，在充分掌握感性材料的基礎(chǔ)上，都需要理論的提升。在《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》中，這種理性介入的方式相當(dāng)自然，在很多時(shí)候它是對(duì)感性材料的自然延伸，這一點(diǎn)甚至在對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的闡發(fā)中亦不例外。魏晉玄學(xué)是那個(gè)時(shí)代的主流哲學(xué)風(fēng)尚，研究這一時(shí)期的風(fēng)尚史自然繞不開它。董曄博士在分析這一哲學(xué)風(fēng)尚時(shí)，從當(dāng)時(shí)最流行的“談玄”入手，詳細(xì)介紹了清談風(fēng)氣的由來，對(duì)于清談的形式也給予了明確的界定。作者認(rèn)為，魏晉清談是由漢末清議演化而來，在形式上分為主客問答方式，通過反復(fù)詰問使論點(diǎn)層層深入以炫耀論者的才華。在這種氛圍中培養(yǎng)起來的清談活動(dòng)本身就不僅是哲學(xué)的反思，同時(shí)也是審美的體驗(yàn)。“枯燥的玄理分析已不能滿足士人的需要，那時(shí)的清談開始更多地帶有審美和娛樂的成分，魏晉名士更感興趣的是在清談中顯示出非凡的智慧、敏捷的才思和不俗的談吐，至于具體談什么玄理倒是次要的了?！痹谶@里，董曄博士沒有過分執(zhí)著于玄學(xué)內(nèi)容，而是對(duì)談玄活動(dòng)進(jìn)行整體觀照，既真實(shí)地再現(xiàn)了清談的氛圍，又對(duì)這種風(fēng)氣作了理性的判斷，從而將感性的生活風(fēng)尚與理性的文化分析結(jié)合起來，形成了自己獨(dú)特的研究風(fēng)格。

綜合來看，無論是寫作形式還是研究?jī)?nèi)容上，《中國(guó)風(fēng)尚史·漢魏晉南北朝卷》都展現(xiàn)出獨(dú)具一格的特色。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)尚的研究中，該書為我們打開了新的研究視域，同時(shí)也帶來了方法論上的革新。

作者單位：煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院 264005

李妍妍，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院副教授。