現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典研究

完瑪仁青

現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典研究

完瑪仁青

佛教經(jīng)典的詮釋與弘揚對于佛教發(fā)展來說有重要作用。從某種意義上來看，佛教思想的傳播與發(fā)展就是佛教經(jīng)典傳譯、弘揚的過程。在現(xiàn)代社會中，佛教經(jīng)典的詮釋依然對于佛教傳承發(fā)展有著重大作用。文章主要針對現(xiàn)代語境下的佛教經(jīng)典進行研究。

一、現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典詮釋

（一）現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典詮釋特點

現(xiàn)代環(huán)境下的佛教經(jīng)典詮釋或佛學研究，都必然要基于現(xiàn)代環(huán)境，在這一充滿矛盾的背景下開展，現(xiàn)代化的色彩必然厚重。在現(xiàn)代語境下，佛教經(jīng)典的詮釋逐漸呈現(xiàn)出以下特點：第一，理性標準與認知方法逐漸成為佛教經(jīng)典詮釋的重要依據(jù)。第二，佛教經(jīng)典中所有蘊藏的彼岸世界的真理慢慢消融，更多的是出現(xiàn)了現(xiàn)實社會中的利益訴求，佛教經(jīng)典逐漸開始服務于現(xiàn)代社會環(huán)境下的矛盾。第三，傳統(tǒng)詮釋佛教經(jīng)典的方法已經(jīng)逐漸被邊緣化，具有現(xiàn)代特征的佛教經(jīng)典詮釋方法出現(xiàn)多元化趨勢。

（二）現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典詮釋

《凈心誡觀法》包括從因果業(yè)報上說凈心、從財色過患上說凈心、從禪觀實踐上說凈心、從持戒破戒上說凈心、從修行勝因上說凈心、從世出世法上說凈心等等，其在現(xiàn)代語境下也有十分重要的意義?！秲粜恼]觀法》有助于佛子的自我凈化，雖然誡文是針對初學比丘開展的，但是其在凈化心靈方面卻適用于所有現(xiàn)代佛子。因此，《凈心誡觀法》是凈化現(xiàn)代佛子心田的資源，其中的如何調(diào)理身心？如何善修業(yè)因？給現(xiàn)代社會的佛子提供了完善而周全的凈心體系，有助于現(xiàn)代佛子的自我凈化?！秲粜恼]觀法》有助于建設現(xiàn)代佛教道風。在現(xiàn)代社會，佛教道風的建設面臨十分嚴峻的形式，佛教界的拜金主義、享樂主義盛行，不良風氣充斥著周圍。面對這一情況，不單單需要選擇強制的方式來制止，更需要利用凈心教育進行引導凈化。因此，可以通過《凈心誡觀法》的凈心思想來轉(zhuǎn)化不良僧眾的錯誤觀念，引導他們將貪心化為善欲，從而成為佛教的清凈圣眾?！秲粜恼]觀法》有助于建設和諧世界。要建設和諧的世界就要眾生心平，天下太平。只有從心靈上達到真正的和諧，才能夠分化各個國家、各個種族、各個宗教之間的隔閡，才能夠形成跨越種族的和諧世界?！秲粜恼]觀法》作為凈心之作，擁有凈化心靈，啟迪智慧的價值，如果能夠?qū)ζ溥M行深入研究與探析，靈活運用，必然會對建設和諧世界有重大作用。

二、現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典的弘揚

（一）平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新

我國佛教歷史悠長，佛教傳入中國初期時形成“格義佛教”到南北朝時期形成“六家七宗”，到隋唐時期八宗競秀與義學興盛直至近現(xiàn)代佛教開展的復興運動，“人間佛教”的思想開始掀起思想風潮，我國的佛教經(jīng)典詮釋創(chuàng)造了各種璀璨的文化明珠，造就了深厚的義學傳統(tǒng)，大大拉動了佛教中國化的進程，推動了我國文化的成熟發(fā)展及其與國際文明的交流互動。在眾多佛教經(jīng)典的成果與傳統(tǒng)中，存在著各種類型的思想創(chuàng)建、判教理論與護教思想，內(nèi)容豐富，涵蓋范圍廣，博大精深，意蘊深厚。歷朝歷代高僧創(chuàng)造與傳承的寶貴精神財富與指揮結晶是當前開展佛教經(jīng)典詮釋過程中不可或缺的重要資源。我們不單單要對這些思想進行梳理、研究、繼承與發(fā)揚，更要從中獲得佛教經(jīng)典的特色與經(jīng)驗，用心來感悟佛教經(jīng)典的善心，在經(jīng)典詮釋的過程中發(fā)展創(chuàng)新，不脫離根本，深深扎根在傳統(tǒng)的基礎上，根據(jù)時代的變遷來創(chuàng)新。只有在全面、深入地把握佛教經(jīng)典思想的基礎上，才能針對佛教經(jīng)典的詮釋做出契合機緣與常理的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）平衡聞思經(jīng)典與修行實踐

佛教的真理需要出世間般若智慧觀照才能通達。六祖慧能大師雖不能識字但卻可以講經(jīng)，并且常常一語中的，讓人幡然醒悟。六祖慧能悟出“諸法妙理，非關文字”，充分體現(xiàn)了佛教經(jīng)典中的微言大義，需要經(jīng)過修行與實踐才可以參透領悟。同時，六祖大師也說過，“若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。”這與中國禪祖所提倡的“藉教悟宗”是相同的。其含義是佛教的修行且不能脫離或背離經(jīng)典而盲目開展，而是應該將佛教經(jīng)典作為根本，在詮釋好的基礎上做到聞思與修行兼顧，通過聞思經(jīng)典、研究教理來充分把握修行綱領與途徑，然后再經(jīng)過修行實踐將佛教經(jīng)典中的精神一一落實，從表及里逐漸領悟語言文字之上的深意。只有這樣反復錘煉，才可以避免產(chǎn)生“依文解義，三世佛怨；離經(jīng)一字，即同魔說”的矛盾。

（三）平衡講解經(jīng)典與對機說法

對于佛教來說，要詮釋佛教經(jīng)典通常有兩種途徑，第一，是圍繞經(jīng)典進行，講解名相，揭示大意，在這一基礎上開展涉及經(jīng)典的應用，如何根據(jù)佛教經(jīng)典來開展修學，如何依據(jù)佛教經(jīng)典來解決問題與煩惱。第二，是圍繞指定的主題進行，或者針對某一佛教思想進行研究，提出讓信眾解惑的理論，提出對應的方法。這兩種都是佛教弘法常用的方法。兩種方法在弘法過程中需要靈活運用，有機結合，相互配合。經(jīng)典講據(jù)要生動、扎根于實際，讓修學與生活融合，通過具體事例來體現(xiàn)佛教經(jīng)典中蘊藏的道理，以便讓信眾靈活運用。對機說法，也要根據(jù)佛教經(jīng)典，才能夠引導信眾樹立正見，開展正行，進而避免佛教對機說法成為情感安撫的途徑。

作者單位：青海民族大學 810007

完瑪仁青（1989—），男，藏族，青海同仁，青海民族大學藏學院13級研究生，研究方向：宗教經(jīng)典研究。