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      淺談波德萊爾詩歌中的暴力美學(xué)

      2016-11-26 12:39:11鄭雪菲王利峰
      長江叢刊 2016年32期
      關(guān)鍵詞:波德萊爾暴力美學(xué)

      鄭雪菲 王利峰

      淺談波德萊爾詩歌中的暴力美學(xué)

      鄭雪菲 王利峰

      當(dāng)今的文化中, 暴力美學(xué)反映了人們內(nèi)心的某種審美需求。波德萊爾作為象征主義先驅(qū),不斷發(fā)掘“惡”的藝術(shù),而從中我們也了窺見其暴力的美學(xué)思想。本文將以《血泉》為例,分析其詩歌中的暴力美學(xué)因素。

      暴力美學(xué) 波德萊爾 詩歌

      夏爾·波德萊爾是法國19世紀晚期非常具有代表性的一位詩人,他的詩歌以其離經(jīng)叛道卻又震撼人心的風(fēng)格俘獲一眾追隨者。波德萊爾本人也被認為象征主義文學(xué)的先驅(qū)?!稅褐ā纷鳛椴ǘ嗳R爾的代表作,它以詩的語言,從最為破敗不堪的現(xiàn)實中找尋美與崇高。波德萊爾的這種美學(xué)思想常常被定義為病態(tài)的美學(xué),或是撒旦式的美學(xué),但同時,也是一種暴力美學(xué)。

      一、什么是“暴力美學(xué)”

      “暴力美學(xué)”是最早源于美國。在中國香港的電影業(yè)中不斷壯大,并發(fā)展為日趨成熟的藝術(shù)形式。雖然,嚴格意義上,暴力美學(xué)沒有明確定義,但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著顯著的特征:一是將暴力藝術(shù)化,以藝術(shù)的形式,例如舞蹈、詩歌、表演等,將暴力的攻擊性弱化;二是赤裸的暴力場面渲染,蓄意制造和展現(xiàn)暴力血腥的效果,以帶來強烈的感官刺激。而暴力作為人類潛意識中的某種審美追求,暴力之下往往潛藏著更深層的對人類內(nèi)心欲望的挖掘。

      雖然暴力美學(xué)更多地運用在視覺藝術(shù)中,但這并不妨礙我們也能在文學(xué)作品中搜尋到其蹤跡。下面本文將以波德萊爾的《血泉》為例,剖析詩歌中的暴力美學(xué)因素。

      二、《血泉》中的暴力美學(xué)因素

      《血泉》是《惡之花》的第四部分中十四行詩。講述了作者在找尋“人造天堂”時的經(jīng)歷。

      有時我覺得我的血奔流如注,

      像一口泉以哭泣的節(jié)奏噴出。

      我清楚的聽見它嘩嘩的流淌,

      卻總摸不著創(chuàng)口在什么地方。

      它穿越城市,就像在角斗場里,

      所到之處把街道變成了島子,

      滋潤一切造物的干渴的喉嚨,

      大自然一片血紅。

      我時常乞求使人陶醉的美酒,

      讓折磨我的恐懼有一天死去,

      可酒使眼睛更明亮、耳更敏銳!

      我在愛情中尋求忘憂的睡眠,

      但愛情對我來說不過是針氈一領(lǐng),

      供這些殘忍的姑娘狂歡暢飲!

      波德萊爾作為象征主義詩歌的先鋒,在詩歌的通感世界中,運用了眾多鮮明的意象,來揭示自然與人間的奧秘。同樣,在《血泉》中,充滿了暴力的意象場,為讀者揭示了波德萊爾的苦悶情感。

      《血泉》一詩分為兩部分,第一部分是兩句四行詩,第二部分是兩句三行詩。在第一部分,我們可以看到這樣一個意象群:血、噴流如注、泉、哭泣、流淌、傷口、角斗場。恰是這個詞匯場營造了一個赤裸的血腥畫面:血液噴涌而出,淹沒了一切,甚至傷口本身;所有的事物都被濺得血紅,空氣中仿佛都能聞到腥味;造物主的一切都將饑渴而亡,像是在宣告著一場屠殺。這個以詩歌形式呈現(xiàn)的赤裸的暴力場面,沖擊著人們的大腦,讓人顫栗,甚至是詩人自己。然而讓詩人感到恐懼的不僅僅是這個血腥的場景本身,更是由這個意象化的場景所體現(xiàn)的當(dāng)時社會的破敗不堪,以及由此而來的壓抑和憂郁。

      第二部分是對上述詩句中恐懼的具象化。在恐懼與憂郁的夾擊下,詩人不得不求助于酒精和情愛。但是酒使人更加的耳聰目明;而所謂的愛情,也如針氈一般,令人尋求不到任何慰藉。在波德萊爾的詩歌中,肉欲和暴力常常是彼此相連的兩個部分。這樣,詩句中由酒精和情愛所體現(xiàn)的肉欲本身便成為了一種靜態(tài)暴力。在整首詩所構(gòu)造的血腥畫面中,令人清醒的酒精和難以捉摸的情愛便如同未愈合的傷口一般,不斷化膿、腐爛。而畫面之下,隱藏著的是詩人的愛情失意、精神孤獨。

      整首十四行詩構(gòu)成了一個帶著強烈對比色彩的“暴力”場景——動態(tài)暴力和靜態(tài)暴力。它在帶給讀者感官沖擊的同時,也強烈的表達出了作者悲觀絕望的心境。

      三、波德萊爾的暴力情結(jié)

      波德萊爾被稱為“墮落時代的但丁”。他在其《惡之花》中將美與丑、幸福與現(xiàn)實、暴力與欲望、地獄與天堂交織在一起。而作為革命者的波德萊爾,本身便被看作是一種反抗,是一種過分敏感與畸形的存在,更是不斷掙扎在肉體與精神痛苦中的存在。他熱愛革命,熱愛一切暴力和一切非正常的事物。德國哲學(xué)家瓦爾德·本雅明在《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》中,賦予了波德萊爾一個手持利劍的浪子詩人的形象,在巴黎的廢墟之上密謀暴動。因此,在這樣一個狂熱分子的作品我們不難發(fā)現(xiàn)其中的暴力因素,而它們被以詩歌的形式將展現(xiàn)在我們面前時,便帶上了美學(xué)的形式。

      四、結(jié)論

      藝術(shù)有其多樣化的形式,但人們創(chuàng)造和發(fā)展藝術(shù)的目的之一便在于發(fā)掘人的內(nèi)心世界。人類的內(nèi)心深處,并非滿是積極的、正面的東西,甚至?xí)幸恍毫印岛诘囊蛩?,其中便包括暴力。暴力美學(xué)便是這樣一種藝術(shù),它既揭示了人類內(nèi)心對于暴力和反抗的尊崇,又表現(xiàn)了對暴力和死亡的恐懼。波德萊爾,這位不斷在腐朽中發(fā)掘美的詩人,這位狂熱的革命者,同樣也在暴力中搜尋著美。

      [1]夏爾·波德萊爾(著)郭宏安(譯).惡之花(第一版)[M].上海:上海譯文出版社,2013.

      [2]尹洪,冷欣,程輝."暴力美學(xué)"的美學(xué)含義及其特征的研究[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,20(2).

      (作者單位:河北外國語學(xué)院)

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