考察太平天國運動對中國從傳統(tǒng)到近代的作用

申治稷

考察太平天國運動對中國從傳統(tǒng)到近代的作用

申治稷

19世紀(jì)以來中國被迫卷入以西方為主導(dǎo)的近代化歷程，是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫加入世界體系開始的。這是一條西方強(qiáng)加給我們的道路，然而，這條道路與原本中國歷史循環(huán)下的太平天國運動王朝更迭道路，竟然在19世紀(jì)中葉的中國同臺競技，并于西方的在華勢力形成三角之勢，歷史吊詭之處在于，西方人鼓帆孟浪而來是為了全球的經(jīng)濟(jì)利益，力圖打破中國頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)自足性，彼此沖突已經(jīng)不惜用血來戰(zhàn)，而中國本身發(fā)展也已經(jīng)走到了歷史循環(huán)的關(guān)口。傳統(tǒng)的價值和維系王朝的民心士氣并于專制的體制之間已經(jīng)達(dá)到不可調(diào)和的地步。這一場運動中似乎只有一個敵人，那就是滿清的專制，那么，我們來考察一下這是怎樣的一場近代化意義上的運動呢？

太平天國；清王朝；近代化；西方

滿清貴族的統(tǒng)治彰顯的是中國傳統(tǒng)社會對西方的排斥和對抗，背后是傳統(tǒng)文明的頑固和封閉。西方在中國要求貿(mào)易自由和商業(yè)開放，所依托的是西方工業(yè)文明和強(qiáng)大的軍事力量。太平天國是由一個失落又頗具見識的士子（被傳統(tǒng)體制一次又一次殘酷淘汰）洪秀全發(fā)起的，他的悲憤是針對清王朝的統(tǒng)治，仕途上的挫折讓他對王朝體制失去了信心，他的見識是認(rèn)識到西方文明存在著精神和物質(zhì)的力量并試圖與之融合，召喚出蘊(yùn)藏在民眾當(dāng)中對滿清統(tǒng)治的普遍不滿。

一、太平天國運動中的中國內(nèi)在道路

當(dāng)我們追尋中國為什么會出現(xiàn)大規(guī)模的農(nóng)民叛亂時，我們總會不由自主地陷入中國王朝立場去思考中國的前途，這樣的思維方式總陷入將政權(quán)和被統(tǒng)治者的互動關(guān)系割裂的傾向。而往往去觸碰那個永遠(yuǎn)在我們之上的“道”和“天”的關(guān)系，統(tǒng)治者權(quán)出于“天”，代表著”天命”來維系“道”的人倫規(guī)范，而之下的蕓蕓眾生皆為子民。

這里就出現(xiàn)了幾對不同范疇的概念，和彼此間互動的關(guān)系。首先，就是“天”與“道”的關(guān)系，《周易》天行健，君子以自強(qiáng)不息 ?！疤臁笔翘斓厝f物當(dāng)中的生生不息的自然力?！暗馈钡某霈F(xiàn)是將存在于“道之大者原出于天，天不變道亦不變”，董仲舒的發(fā)揮把“天”和“道”相互結(jié)合，并延伸出“天子”代表“天”來統(tǒng)治民眾。君權(quán)來源于“天”。

那么“民眾”和“道”之間的互動關(guān)系又是什么呢？“道”的由來歷史悠久，也是中國哲學(xué)中一個極其重要的概念，在中國的《左傳》《國語》《莊子》《論語》《孟子》《老子》中皆出現(xiàn)過“道”概念，雖然各家所規(guī)定的道或有不同，但“道”作為一個哲學(xué)范疇，卻是首先由老子提出并加以闡明的?！暗馈奔扔行味系囊饬x，也可以是具體化的形而下的各種事物之“道”。道當(dāng)然還是世間萬物存在的本源，可是莊子認(rèn)為“道是一種普遍的表現(xiàn)且為一切事物的整體活動” 而那個形而上的道，對于民眾來講是更加貼近生活之道，道德內(nèi)涵也依靠它的外延來顯現(xiàn)，“亦悟道而喻道” 這樣的道道生中就更加接近于“理”。而中國的歷史有一個不變的傳統(tǒng)就是所謂的“道統(tǒng)”。董仲舒在《春秋繁露》中將“天”與“道”關(guān)系解釋為道來源于天。那么道亦是“天子”之道了。這個道就是我們熟知的儒家的倫理道德，那么民眾通過學(xué)習(xí)體悟儒家之道，并且通過一套測試，擇優(yōu)錄用。一旦考試通過就能進(jìn)入權(quán)力當(dāng)中，那么民眾也與統(tǒng)治民眾的“道”發(fā)生了直接的關(guān)系。否則，民眾就是被統(tǒng)治的對象，如果不能在測試中通過，就只能去專研事物之理，去做具體的事情。這樣的一個制度設(shè)計，是一個巧妙的安排。統(tǒng)治者有了錄用人才的權(quán)利，這個錄用的方式，內(nèi)容，難度，由統(tǒng)治者來安排。所選的科題也是出于統(tǒng)治者考慮的范圍之內(nèi)。

選拔的人才唯統(tǒng)治者所用，所以唐太宗才會有“天下英雄盡入吾彀中”的豪氣。當(dāng)時中國的“英雄”其實與后來“梟雄”意思很近，何為“英”呢？就是聰明絕頂。何為“雄”呢？就是有雄心壯志野心勃勃。所以通過科舉考試最終目的是將中國最聰明的大腦和最有野心的人才收到政權(quán)當(dāng)中，這些通過科舉考試的士子是嚴(yán)格按照科舉考試的教材而來的，他們學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典蘊(yùn)含著“道”的玄妙?？频诘南Ｍ欠浅Ｃ烀５娜藬?shù)極為有限，但是給讀書人一個方向，可是為科第功名升官發(fā)財而讀書，勢必扼殺了儒家本身道義上的追求。讀書，考試，當(dāng)官，這樣三位一體的人生軌跡，是當(dāng)時人人向往的，特別是寒門子弟想通過讀書考試改變命運。背負(fù)著家族的希望和寄托，還有沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，最重要的是還有無窮的精神壓力。科舉考試對于一些富人來說相對輕松一些，至少不會沒有退路，但是對絕大多數(shù)平民百姓來講幾乎是一場賭局，贏了當(dāng)然是飛黃騰達(dá)，但是絕大多數(shù)人確連基本生活都不能維系。

在當(dāng)時的情況下，由于制度的僵化，科舉已經(jīng)不能再有效的籠絡(luò)人才，并且也失去整個道統(tǒng)的號召力，這給了原本應(yīng)該存在于體制之內(nèi)的知識人才一個疏離和反思的機(jī)會。在統(tǒng)治思想上開出的缺口，將會是一次思想界的重構(gòu)，并且是對原有思想體系的一次反動。太平天國就是在這樣的缺口下成長起來的。

二、太平天國內(nèi)部的新探索

在“天京事變”后，洪秀全把太平天國與西方溝通的對外事務(wù)，交給了在香港傳教四年的洪仁玕。洪仁玕在香港期間，對西方文明的運行有了深刻的了解，并希望天國也能學(xué)習(xí)西方體制，雖然西方人對天國的信仰有著偏見。但是，太平天國將西方人視為“洋兄弟”。洪仁玕1859年以來孜孜以求西方的友誼和合作，他的努力是建立在對基督教的信仰和信任之上的。但是他并沒有接觸過西方的政治體制和利益訴求，對于真正掌握中國政治走向的的實權(quán)人物一無所知，也并不知道該怎么去交流。

但是，即便如此，太平天國的突然興起，并且一再向西方傳教士傳達(dá)的友好與合作的謙虛態(tài)度，在洪仁玕這個貨真價實的基督徒經(jīng)營下，使得西方的教會人物產(chǎn)生了極大的興趣，一部分傳教士的上帝福音終于能在這個東方國度得到迅速傳播，又考慮到清廷的頑固和衰落還有彼此敵對的狀態(tài)，得益于當(dāng)時的電報和報刊傳播，西方出現(xiàn)了一批人熱情的考慮起了中國的前途，鑒于中國本身的“王朝盛衰規(guī)律”清王朝對人民的壓迫因素，一些西方人對中國有如此偉大的轉(zhuǎn)變實在難得，對它的宣揚和支持也是真心實意的。

問題在于，英國在華的利益是實實在在的，他們遠(yuǎn)道而來并不僅僅為了改造中國和贏得友誼，而是國家利益所驅(qū)動的。而且兩個如此遙遠(yuǎn)的國家，在瞬息萬變的戰(zhàn)爭年代，對華政策的制定是要通過國會辯論才能成形的，其中辯論的基礎(chǔ)是來自中國的“藍(lán)皮書”，這之中的信息不對稱而產(chǎn)生判斷的失誤，又正值美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國利益進(jìn)一步損害預(yù)期之下，為了挽回?fù)p失，希望中國的貿(mào)易可以繼續(xù)保持在一個穩(wěn)定的狀態(tài)，對于商業(yè)立國的英國來講，實在困惑于怎樣一方面能取得現(xiàn)實的商業(yè)利益，一方面又能得到輿論支持和良心的安寧。這樣的動態(tài)結(jié)合當(dāng)時的太平天國運動放在世界平行的幾大互為影響的力量中來思考天國的命運，在世界的格局下對中國人尋找富強(qiáng)途徑梳理出其中的來龍去脈，這樣研究問題才能有廣博的視野，把天平天國作為一股文明的力量在中國的長江流域?qū)ふ颐褡灏l(fā)展的出路，而其中具備的西化愿景和融入世界的期望，可能是我們一直忽視的一個事實。

三、結(jié)語

這樣一場經(jīng)歷14年之久的中國戰(zhàn)事，在世界成為一個整體的時代時，已經(jīng)不再是一場傳統(tǒng)意義上只限于本國的內(nèi)戰(zhàn)了，而是在世界的道德眼光和利益最大化下的一場較量。我們可以看到英倫國會的一次口舌之爭，經(jīng)過大西洋的海風(fēng)鼓起乘風(fēng)破浪的船只，給那些志在反清，信仰上帝的太平天國給予決定命運的一擊。而洪仁玕的兄弟之國，《資政新篇》是力求平等的自由貿(mào)易關(guān)系，也就不可以有不平等條約這樣的東西，而就占領(lǐng)地來說英國在長江流域是與他們與清廷簽訂的《北京條約》互爭的。就長遠(yuǎn)看對英國有利的是一個腐敗又脆弱的清國僅有能力維護(hù)中國秩序的水平就夠了，對英國是最有利的。而一個真正走上《資政新篇》又有基督信仰的中國對它不利，美國獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭中北方工業(yè)化的聯(lián)邦政府的再統(tǒng)一是他的前車之鑒。

當(dāng)然，這樣的走向，對中國其實是最糟糕的。所以有伊藤博文說“1911年辛亥革命只是收場了反清革命，事實上是一場老早就該發(fā)生了的革命。中國這批新一代革命分支只是在完成50年前開始的工作，他堅信如果當(dāng)初外人不阻擾太平天國，他們早就成功了，你們西方人，特別是你們英格蘭人，與中國交往時所犯下的最大錯誤，就是協(xié)助滿清鎮(zhèn)壓太平軍”。不過，這樣的結(jié)局或許正是英國所想要的。

天平天國在洪仁玕主持大局之后，以呼吁漢人反抗清廷暴政，來團(tuán)結(jié)地方鄉(xiāng)紳的目標(biāo)已經(jīng)是相當(dāng)?shù)拿鞔_。在這股力量的感召下，太平軍又一次在天京事變后發(fā)出強(qiáng)悍的戰(zhàn)力，江北大營江南大營被擊破。清軍悍將張國梁統(tǒng)帥的部隊被消滅，太平軍所到之處團(tuán)結(jié)地方豪強(qiáng)恢復(fù)生產(chǎn)，許多漢人聞風(fēng)響應(yīng)。然而，即使當(dāng)時的曾國藩，李鴻章，也看不到太平天國的文明氣象和融入世界的氣魄。那么，身為漢人又是飽讀史書的士大夫，竟然甘愿為清廷做一地之官長，屠殺同胞手足，為建功立業(yè)之一己私利去挽救一個腐敗至極的清廷。他們的歷史價值是值得今天國人深思的。

［1］（商）姬昌著，宋祚胤注譯：《周易》，岳麓書社 ， 2000年版。

［2］張岱年：《論古代哲學(xué)的范疇體系》，《中國社會科學(xué)院》1985年第2期，第92頁。

［3］胡適：《儒道傳統(tǒng)》，《臺灣學(xué)者論中國文化·中國哲學(xué)的特性》，黑龍江教育出版社1989年出版。

［4］唐君毅：《中國哲學(xué)原論》，中國社會科學(xué)院出版2006年版，第180頁。

［5］馮成平，白少飛：《黃色管理：解析中國皇朝管理》，東方出版社 ， 2008年版，第70頁。

［6］裴士鋒：《天國之秋》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第179頁。

［7］裴士鋒：《天國之秋》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版，第392頁。

申治稷，男，漢族，浙江金華人，中共中央黨校碩士研究生，研究方向：中國近代思想史。

中共中央黨校文史教研部 100091