西方人類學(xué)理論中的圖騰研究

顏利飛

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西方人類學(xué)理論中的圖騰研究

顏利飛

【摘 要】圖騰作為一種文化現(xiàn)象，吸引了眾多學(xué)者對其進行研究，尤其在人類學(xué)領(lǐng)域，圖騰研究包含多個方面。西方人類學(xué)理論中對圖騰的研究，包括其含義、起源、功能等。本文從這些方面論述了西方人類學(xué)理論中對圖騰的闡述，以人類學(xué)的視角，從多個角度理解圖騰這一文化現(xiàn)象，以對圖騰有多方位的理解。

【關(guān)鍵詞】圖騰 人類學(xué) 功能

1919年4月，范·蓋內(nèi)普（van Gennep）在《圖騰問題的現(xiàn)狀》的序言中寫到：“圖騰制度已經(jīng)耗費了眾多學(xué)者的智慧和財富，我們有理由相信，在今后的許多年里，情況會依然如此。”“圖騰”這一概念或現(xiàn)象吸引著眾多學(xué)者的目光，但也因其獨有的神秘感使學(xué)者們無法真正揭示其神秘面紗。對于圖騰的研究眾說紛紜，沒有一致的結(jié)論。而在人類學(xué)領(lǐng)域中，諸多學(xué)者也對圖騰的不同方面進行了闡釋。本文旨在整理西方人類學(xué)理論研究中關(guān)于圖騰的內(nèi)容，以梳理出西方人類學(xué)研究中關(guān)于圖騰的主要方向與成果。

一、圖騰的含義

“圖騰”一詞一直吸引著學(xué)者們對其進行研究，作為一種較為普遍的文化現(xiàn)象，對它的研究不絕如縷，尤其是人類學(xué)對圖騰的研究?？偟膩碚f，西方的圖騰理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期：19世紀下半葉的發(fā)端期，20世紀上半葉的發(fā)展期和20世紀上半葉后的反思期。期間，包括民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家等學(xué)者都曾加入到圖騰研究的隊伍中，如麥克倫南、摩爾根、泰勒、弗雷澤、涂爾干、弗洛伊德等等，這些學(xué)者都或多或少地考察和研究過圖騰，并且對圖騰的起源和實質(zhì)問題提出過眾多的理論觀點和看法。

“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，在英文中它被固定為“Totem”，最初也有人把它寫成“Totam”或“Dodaim”。第一個把“Totem”一詞介紹給西方學(xué)術(shù)界的人是英國人約翰·朗格（John Lang）。在1791年出版的《印第安旅行記》（Voyages and Travels of an Indian Interpreter and Trader）中，他首次提出了“圖騰”的概念。大約半個多世紀以后，英國旅行家格雷（Grey）在1841年出版的《澳大利亞西北部和西部探險記》（Journals of two Expeditions Northwest and Western Australia）也發(fā)現(xiàn)，澳大利亞的土著居民中也存在著圖騰文化現(xiàn)象。此后，“圖騰”作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語逐漸為學(xué)術(shù)界使用。我國學(xué)者嚴復(fù)在1903年翻譯英國人甄克思的《社會通詮》一書時首次使用“totem”的漢語音譯。他在翻譯的時候不但遵循了音譯的方法，而且還兼容了這個詞所具有的神秘涵義，所以最終把英文的“totem”譯為“圖騰”。

弗雷澤認為，圖騰是一種假定的由兩個方面構(gòu)成的親密關(guān)系。在這種關(guān)系中，一方是有血緣關(guān)系的人，另一方是純自然或人工制造的物體。氏族成員對某種物體存在共同的信仰，并且將這種物體視為全體成員的祖先。在此，把人同化為動物，用更接近于自然力的精靈取代人類的祖先。這是一種自然主義的觀點。此外，弗雷澤還將圖騰分為三種類型，即氏族圖騰、性圖騰與個人圖騰。氏族圖騰就是整個氏族的圖騰，可以用來區(qū)分不同的氏族；性圖騰就是氏族中的男性和女性分別擁有的圖騰；個人圖騰就是某一個個體的動植物保護神?？偟膩碚f，圖騰是一種假定的有血緣關(guān)系的人與物體之間的親密關(guān)系。在這種關(guān)系中，可以將該物體視為氏族成員的祖先。

里弗斯曾經(jīng)將圖騰制度定義為三個因素的結(jié)合體：社會因素、心理因素與儀式因素。社會因素，即一種動植物物種或者一種無生命物和社會群體（尤其是外婚群體或氏族）之間的關(guān)聯(lián)；心理因素，即群體成員相信他們與動物、植物或物品之間存在一種親屬關(guān)系：人類群體是它們的后代；儀式因素，即對動物、植物或物品的遵從，主要反映為：除特殊情況以外，禁止食用某類動物或植物、禁止使用某種物品?？偟膩碚f，圖騰是一種社會組織制度。

此外，還有學(xué)者認為，圖騰崇拜并不是一種真正的獨立社會組織制度，而僅僅是原始人類或者部族的一種宗教形式。

綜合以上學(xué)者的觀點，圖騰多與動植物聯(lián)系在一起，也有被理解為對動植物的崇拜?？偟膩碚f，可以歸結(jié)為以下幾點：（1）圖騰是人與自然關(guān)系的一種闡述；（2）圖騰是一種社會組織制度；（3）圖騰是一種宗教形式；（4）圖騰是一種祖先崇拜。因此，可以認為圖騰是一個以動植物為崇拜對象，尤其以動物為主，用以區(qū)分其他群體的象征物，是維護群體生存的獨特制度。

二、圖騰的起源

圖騰廣泛地存在于世界各地，而且圖騰崇拜的對象也極為廣泛。那么，圖騰究竟起源于哪里？起源于何時呢？

一般而言，很多人都認為圖騰產(chǎn)生于母系氏族社會時期。

弗雷澤關(guān)于圖騰崇拜的起源有3個理論：（1）先明出自安全的考慮，把自己的靈魂寄放在某個物體身上，這時圖騰崇拜便產(chǎn)生了；（2）把圖騰崇拜看成是有意識設(shè)計出來的一種補充經(jīng)濟生活的巫術(shù)形式，先明們組合成圖騰氏族，通過巫術(shù)手段，每一氏族負責(zé)為整個部落提供充足的供經(jīng)濟消費用的某種動物和植物；（3）圖騰崇拜的受孕論，先明認為自己是其母夢中與某種動物媾受孕的產(chǎn)物。這都是與原始人不了解人類繁衍的道理有關(guān)的。

博厄斯專門研究了圖騰的起源問題，認為圖騰文化產(chǎn)生于不大的外婚群體，氏族圖騰起源于家庭圖騰。

德國心理學(xué)家馮特和荷蘭學(xué)者威爾金認為，原始人認為死者的靈魂能夠進入某種物體，這種靈魂能夠附體的物體是神圣的，因此稱之為圖騰，也就是“靈魂論”。斯賓塞則認為，原始人存在著用動物名給人起綽號的風(fēng)俗，后代便錯誤地認為祖先就是與某種綽號同名的動物，因而產(chǎn)生圖騰，稱為“命名論”。還有學(xué)者認為，圖騰與人類生存的某種物質(zhì)相關(guān)，稱為“經(jīng)濟論”。

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中對圖騰崇拜和宗教起源進行了集中的分析。他提出圖騰、禁忌以及整個圖騰崇拜制度，都源于歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的一個極為重要的歷史事件。而這一事件的原動力就是 “俄狄浦斯情結(jié)”。

總的來說，圖騰的起源與原始人對自然的許多現(xiàn)象的不理解有關(guān)，生產(chǎn)力水平有限，使得他們把一些現(xiàn)象與自然物結(jié)合起來，形成圖騰。圖騰來源于生活中的具體形象，或是來源于抽象的想象或圖案。到了父系氏族時期，人們的生產(chǎn)力水平提高，圖騰的作用較之前有所減弱。而且，不同學(xué)派對于圖騰的起源的側(cè)重點不同。

三、圖騰的功能

（一）圖騰是一個信仰系統(tǒng)

人們相信在他們所屬的社會群體（氏族或部落）中，人與某一特殊物種（動物、植物）之間，有一種神秘的“同質(zhì)”關(guān)系或“交感”聯(lián)系。二者之間休戚與共，一損俱損，一榮俱榮。此種觀點認為群體中的人與自然物之間有緊密聯(lián)系，氏族成員或部落成員認為圖騰具有某種類似的、神秘的力量。原始人對一些自然物感到神秘而產(chǎn)生畏懼，進而產(chǎn)生了圖騰崇拜，對那些自然物產(chǎn)生敬畏感。到了后來，他們還把自己裝扮成圖騰的模樣，以此期望獲得圖騰身上所具有的神秘力量。更有甚者獵取圖騰物食用，究其原因為圖騰太完美了，只要吃了它，它的智慧、力量和勇氣等優(yōu)秀品質(zhì)就會轉(zhuǎn)移到自己身上來，自己變得像圖騰那樣完美。此外，原始人認為，氏族或部落的祖先與圖騰之間存在血緣關(guān)系或某種特殊的關(guān)系，因此，他們把圖騰奉為先明，對其崇拜。

（二）圖騰是一個象征系統(tǒng)

涂爾干認為，“要想深刻地理解一種規(guī)矩或制度，一種法律準則或一種道德準則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因為在其現(xiàn)實和過去之間，存在著密不可分的關(guān)聯(lián)?！眻D騰是氏族的獨特屬性。圖騰可以是生物，也可以是非生物，但在絕大多數(shù)情況下是植物或動物，人們相信這個群體就是它的后裔，而且，圖騰既是集體的標記，同時也是集體的名字。氏族的親屬關(guān)系完全是建立在圖騰共同體之上的，以圖騰來區(qū)分不同的氏族。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中認為：“組成氏族的個體自認為他們是通過親屬關(guān)系的紐帶聯(lián)合在一起的，但是這一紐帶的性質(zhì)卻非常特殊。因為這種關(guān)系并不出自于他們彼此之間確定的血緣，而僅僅是由于他們擁有相同的名字。”這個名字即是圖騰，氏族的圖騰就是每一個氏族成員的圖騰。不同的圖騰區(qū)分不同的氏族，而且氏族之間不能共用一個圖騰。此外在氏族下還有胞族，胞族也有自己的名字，通常是以一種動物命名的，也可視作是圖騰。胞族圖騰與氏族圖騰之間存在一種從屬關(guān)系。圖騰不僅僅是一個名字，它還是一種標記，一種名副其實的紋章，既可以雕刻在物體上，也可以紋在身體上。

氏族部落用圖騰來區(qū)分彼此，圖騰成為他們的符號，而且同一圖騰集體的成員被看成是同一個整體。圖騰在原始社會中被認為是最早的社會組織標志和象征。它具有，例如，團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別等的職能。與此同時，氏族成員可以通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。

（三）圖騰是一個禁忌系統(tǒng)

由于圖騰崇拜，產(chǎn)生了圖騰禁忌。這些圖騰禁忌主要是禁止同一氏族的成員結(jié)婚，禁止獵殺圖騰動物等。圖騰禁忌劃分了或代表著許多文化的界限，禁忌能夠保護氏族以及氏族成員與圖騰祖先的神秘聯(lián)系免遭破壞，禁忌能夠保證圖騰動物（植物）與氏族共同繁榮，禁忌能夠強化旨在維系氏族生存（主要在食物與婚姻這兩個方面）的社會秩序。

（四）圖騰是一個社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

一個社會被劃分為很多群體，在每一種群體與一種或更多物體之間有著一種特殊的關(guān)系。圖騰是在某種動物（或植物）和某個社會群體之間存在的一種特殊的聯(lián)合。氏族實行外婚制，信奉同一圖騰的氏族成員禁忌有任何性關(guān)系。某些氏族-部落在飲食結(jié)構(gòu)上還禁食圖騰動物或植物，使不同的氏族-部落相互間在飲食范圍上劃定了各自獨享的領(lǐng)域，從而在有限的生存環(huán)境中有效地維護了各個氏族-部落的生存基礎(chǔ)。不同的氏族按照動物或植物支系組成程度不同、利益不等的社會網(wǎng)絡(luò)，并組成氏族、胞族、部落等類似金字塔結(jié)構(gòu)的復(fù)雜社會。

圖騰具有社會功能。馬林諾夫斯基認為，圖騰滿足了初民們的功利性需要而成為他們的信仰。圖騰主要表現(xiàn)為以巫術(shù)繁殖動物和植物，滿足他們對這些東西在生活中的實際需要，由此形成了他們主要的社會組織制度。拉德克利夫-布朗認為，圖騰是人與生物之間關(guān)系的一種特殊發(fā)展；圖騰不僅把人與人之間的關(guān)系組織起來，同時也把人與環(huán)境的關(guān)系組織起來；生物被選作社會群體的象征，乃是因為它們表現(xiàn)了社會的價值觀。

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作者單位：（中央財經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院）