◇ 文 / 隋天歌

“祖蔭下”的家族理想

◇ 文 / 隋天歌

農(nóng)歷七月剛剛過去不久。

在大理，七月半是一年中最為重要的時(shí)節(jié)。從七月初一起，每個(gè)家族都要在正屋或者祠堂掛出祖先牌位，舉行祭奠儀式，將祖先的靈魂接回家中小住，日日香火供奉。直到農(nóng)歷的七月十三、十四“燒包”儀式過后，方才將祖先的靈魂送回冥界。

這個(gè)風(fēng)俗在大理白族人家代代相傳，用一場人間煙火去慰藉和溫暖兩個(gè)世界，也用這樣的方式把大理白族人最真實(shí)的家族理想保存下來，希望后代都得到祖蔭的庇護(hù)。

祖蔭庇佑下的家族傳承

從這個(gè)角度看，我們可以說白族人是一群生活在祖蔭之下的人。70多年前，人類學(xué)家許烺光在大理喜洲開展田野工作，并完成了《祖蔭下》一書，在西方學(xué)術(shù)界引起了巨大的反響。許多學(xué)者認(rèn)為它“非常詳細(xì)地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式”，“令人稱羨地記述了一個(gè)敬祖幾乎統(tǒng)治著鎮(zhèn)內(nèi)社會(huì)生活各領(lǐng)域的集鎮(zhèn)……對(duì)中國傳統(tǒng)文化中基本的社會(huì)體制做了非常有價(jià)值的分析”，“對(duì)于更好地了解中國的家庭生活作出了新的重大貢獻(xiàn)”。

書中的民族志田野材料來源于1941-1943年的云南大理喜洲。直到今天，喜洲作為大理最具白族特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，無論在經(jīng)濟(jì)或者文化方面都有著十分重要的地位，被許多人認(rèn)為極具白族文化的代表性。

除了佛教、道教以及本主信仰外，祖先崇拜是生活信仰里很重要的部分。在許烺光的記述中：“喜洲人對(duì)祖先崇拜的程度達(dá)到令人吃驚的地步。不僅有權(quán)有勢、家資豐厚的宗族修建本族祠堂，普通百姓的家庭也要修建自己的祠堂，每家每戶都要根據(jù)‘泥土占卜’為選中一塊作為家族墓地的風(fēng)水寶地而費(fèi)盡周折?！倍嫦瘸绨菟鶐Ыo白族人的一種精神，直接影響到他們的家族傳承、教育、生活等方面。

許烺光從人格、心理等方面切入，通過喜洲民家的小社會(huì)來闡釋一種大社會(huì)的現(xiàn)象。對(duì)于家族的興衰這個(gè)中國社會(huì)永恒的問題，包括為什么“富不過三代”等問題，都試圖從喜洲的田野中找到一個(gè)適用于中國的答案。

喜洲，無論是歷史上還是今天，都是大理地區(qū)非常重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。經(jīng)濟(jì)的繁榮讓這里誕生了諸多有名望的家族，而這些家族精神的傳承往往關(guān)乎家族存亡。

許烺光認(rèn)為人格的形成對(duì)于家族的延續(xù)有著至關(guān)重要的作用，而人格的形成歸結(jié)為兩個(gè)原因：“權(quán)威和競爭?！碑?dāng)時(shí)的喜洲社會(huì)中，“盡管父子關(guān)系形式上相同，但經(jīng)濟(jì)條件的差別把貧富兩個(gè)階級(jí)的年輕人造就成為兩種完全不同性格的人。富者完全依賴父輩，聽命于傳統(tǒng)的父權(quán)；窮者獨(dú)立性較強(qiáng)，不甘愿受傳統(tǒng)父權(quán)所擺布……”這樣的現(xiàn)象往往會(huì)造成貧富家族的交替，也就是為什么常常會(huì)出現(xiàn)“富不過三代”這樣的社會(huì)現(xiàn)象。而這樣的現(xiàn)象不僅僅是在這個(gè)小鎮(zhèn)，它被看成是一個(gè)中國社會(huì)的縮影。

這樣的現(xiàn)象在喜洲的大家族中又是如何去體現(xiàn)的呢？

喜洲的街道還保留著古舊白族老街的風(fēng)貌

七月半接祖祭祀用品買賣

喜洲的商幫家族

如果說大理喜洲在學(xué)術(shù)界的名聲，很大一部分得益于《祖蔭下》，那么，在更早的時(shí)候，喜洲的“商名”就已經(jīng)輻射到中國西南，甚至是南亞和東南亞。明代，大理地區(qū)手工業(yè)商品化已有了長足發(fā)展，喜洲在當(dāng)時(shí)從事商業(yè)的人員已很多，所以在《滇略》中記載了喜洲集市的熱鬧：“惟大理之喜洲市,則以辰戌日夜集?！?/p>

根據(jù)《云南各族古代史略》一書的記錄，喜洲舊時(shí)稱大厘城、史城，已有一千多年的歷史。張旭在《大理白族史探索》一書中這樣評(píng)價(jià)大理歷史上三座名城：“如果說太和是舊都，陽苴咩是新都，那么大厘城應(yīng)該是陪都或行都?！蔽覀冇纱丝梢酝茢喑鱿仓拊诖罄淼闹匾?，以及代表性。

在學(xué)者張錫祿所寫的《南詔大厘城河蠻名家大姓世系考》中說：“大厘城中居住的白蠻大姓便是今天喜洲白族大姓的先民，對(duì)他們的世系和兩千年來居民的情況，‘十大姓’家譜記載得十分清楚?！碑?dāng)時(shí)大厘城的手工業(yè)和商業(yè)已很發(fā)達(dá)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，喜洲的各大家族與商幫建立起了千絲萬縷的聯(lián)系。

“喜洲商幫”主要由“四大家”（董、嚴(yán)、楊、尹四姓）、“八中家”和“十二小家”組成。他們之間在經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營活動(dòng)中存在著往來，在親族、親屬關(guān)系上也有著密切的關(guān)系，實(shí)際上是以“四大家”為首的宗族、家族性財(cái)團(tuán)。這些家族的存在，直接造成喜洲社會(huì)貧富家族的差異。

祖先崇拜則直接關(guān)系著喜洲各大家族“父子同一”的制度以及這些家族大家庭理想的延續(xù)。這種理想的目的是為了祖先的榮耀，同時(shí)，也能夠?yàn)榧易逯凶钣胁鸥傻暮蟠鷰磔^高的社會(huì)地位。

《祖蔭下》一書中記載：“在喜洲，不論窮人、富人，競爭是激烈的。窮人因受生活重?fù)?dān)的壓迫而很少有閑暇再去顧及別的事情，因而祭祀祖宗的意識(shí)較為淡泊。無論如何，窮人們今天的生活狀況是不能自豪地告慰祖宗的……”

正因?yàn)橄仓尢厥獾纳鐣?huì)構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)地位，貧富差距成為當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)階層家族中存在的一種常態(tài)，而這樣的常態(tài)卻能夠直接關(guān)系到一個(gè)家族對(duì)于祖蔭的認(rèn)同。

大家族的理想

假設(shè)“富不過三代”是社會(huì)流動(dòng)的表現(xiàn)，那么，在許烺光筆下的喜洲家族，在祖先庇蔭下，通過密切的父子關(guān)系與大家庭的理想相互結(jié)合，在很大程度上解釋了一個(gè)家族經(jīng)歷興衰的周期。

在大理，關(guān)于喜洲人有很多傳言。其一，大理壩子的白族人都認(rèn)為喜洲人十分狡猾、精明；其二，他們具有十分先進(jìn)的教育理念。直到現(xiàn)在，喜洲很多人家祖上出過“舉人”的掌故還常常被族人議論，很多人家都收藏著寫有“文魁”字樣的匾額，而書香門第往往會(huì)成為他們整個(gè)家族為之驕傲的一個(gè)標(biāo)志；其三，關(guān)于喜洲商幫“四大家族”的傳言，有很多正面的信息，諸如幾大家族為富卻頗為仁義，經(jīng)常行救濟(jì)等善舉；其四，至今依然保持著大家族的傳統(tǒng)，白族人將這種家族稱為“本家”，或者“某某氏門宗”，以父子為家族核心脈絡(luò)、“分家”等傳統(tǒng)依然存在。

在喜洲，無論貧富貴賤的家族，都在追逐這一種祖先庇護(hù)之下的大家族的理想，這樣的理想是構(gòu)成喜洲文化的因素之一。這種大家族理想的精神主要表現(xiàn)在：一方面要家庭成員共同分享榮譽(yù)以及內(nèi)部和睦相處，具有集體精神；另一方面成員目標(biāo)要一致，因此要有利益和物資資料的共同占有。

70多年以后的今天，曾經(jīng)輝煌于喜洲鎮(zhèn)的“四大家族”子孫大部分都遠(yuǎn)赴異國，但并不代表這些家族在這塊土地上消失，他們以另外一種形式重構(gòu)起這個(gè)家族。大家庭的理想也依然充斥在白族民間的家族中。貧富階層的交替，并沒有讓這樣的理想斷層。我們?nèi)匀豢梢栽诮裉斓拇罄砜吹皆S多家族理想的延續(xù)，這樣的精神可能存在于年復(fù)一年的祖先祭祀里，也可能在對(duì)子孫潛移默化的教育中。而祖先的庇蔭，充斥在白族的每一個(gè)家族里。

許烺光作品《祖蔭下》。初版書名為《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬·人格與社會(huì)流動(dòng)》，是作者在1941到1943年期間，于云南任教時(shí)，在距大理下關(guān)34公里處喜洲進(jìn)行田野調(diào)查的成果，書中非常詳細(xì)地描述和分析了以祖先崇拜為主的文化行為方式。無意中保存了中國西南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的家庭生活習(xí)俗及宗教活動(dòng)，這里的鄉(xiāng)村與外界保持著交流，所以并不閉塞，有一定的文化代表性。1967年再版，更名為《祖蔭下》。

（責(zé)任編輯 黃薇）