略論中日比較文學(xué)方法在日本古典文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

陳錦清

略論中日比較文學(xué)方法在日本古典文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

陳錦清

本稿指出了在日本古典文學(xué)課程導(dǎo)入傳中日比較文學(xué)方法的教學(xué)模式的必要性，主要通過分析目前日本古典文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，并嘗試?yán)弥腥毡容^文學(xué)的方法來設(shè)計新型授課方式，以此探討教學(xué)模式的新視角。

日本古典文學(xué) 中日比較文學(xué) 教學(xué)

一、問題所在

近年來的日本古典文學(xué)課程設(shè)這在日語專業(yè)，而國內(nèi)的比較文學(xué)專業(yè)中的中日比較文學(xué)大多設(shè)在中文系，這就制約了日語系統(tǒng)的日本古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展空間。季羨林先生曾經(jīng)贊嘆說：比較文學(xué)已經(jīng)日益成為一門“顯學(xué)”。但是，由于比較文學(xué)并沒有進(jìn)入國家的教育體制，因此，比較文學(xué)教學(xué)還處在自發(fā)的狀態(tài)，它基本上是學(xué)校和教師的個別行為，并非國家的規(guī)定。有的學(xué)校由于領(lǐng)導(dǎo)或教師的重視，就開展比較文學(xué)教學(xué)，如果無人提倡，那么也就無人過問。

時至今日，從理論上看中日比較文學(xué)儼然成為日本古典文學(xué)不可分割的一部分。但實際上，中日比較文學(xué)依然徘徊在外國文學(xué)的課堂之外，比較的方法和意識沒有真正滲透到日本古典文學(xué)教學(xué)中去。針對日本古典文學(xué)教學(xué)模式落后的現(xiàn)狀，本文主要探討的問題是如何將中日比較文學(xué)與日本古典文學(xué)的課堂很好結(jié)合，如何采取有效措施改善外國文學(xué)教學(xué)效果，真正將中日比較文學(xué)納入日本古典文學(xué)的教學(xué)課堂當(dāng)中。

二、日本古典文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

現(xiàn)在設(shè)有日本古典文學(xué)課程的高等院校并不多，而筆者任職的廣東海洋大學(xué)該門課程設(shè)在大三第二學(xué)期，由于僅學(xué)過兩年日語的學(xué)生對日本古典文學(xué)的了解非常少，最不樂觀的是日語專業(yè)生當(dāng)中對日本古典文學(xué)有興趣的學(xué)生更是少之又少。究其原因主要是他們面臨著日本古典語法這個無法忽視的障礙。因此，筆者在課堂上，為了更好地讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更原汁原味的日本古典文學(xué)，更傾向于使用原文資料，而不是譯本。為了達(dá)到這個目的，在日本古典文學(xué)的課堂上，事先給學(xué)生講授古典語法變成了一項必不可少的預(yù)備工作。而現(xiàn)實中，由于古典文學(xué)的課時比較少，課堂上的說法提出語法規(guī)則，所以老師一般按照語法書上的解釋來授課，學(xué)生們也只是死記硬背的規(guī)則。因此，學(xué)生對古典日語的學(xué)習(xí)欲望是非常低的，更不用說在古典日語課上欣賞日本古典文學(xué)作品原著了。

另外，國內(nèi)的日本古典文學(xué)課的特征還有以下兩個弊病。首先，課堂上傾向分類，或用語言的變化（例如，利用四層，二段活用、下二段活用、カリ活用、タリ活用等變化的規(guī)則、敬語，這樣，助動詞的方法，背下來。另外，幾個日文文獻(xiàn)中提取的片段背通過加強(qiáng)規(guī)則語法。一言以蔽之，上課的內(nèi)容并不是那么簡單的古典語法，語法規(guī)則為中心。

因此，為了解決以上問題，筆者認(rèn)為學(xué)日本古典知識時，不應(yīng)該完全將古典語法和古典文學(xué)完全分離開來，而應(yīng)把語法學(xué)習(xí)貫穿到文學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中去。而中國和日本由于是一衣帶水的鄰國，兩國之間的文化交流歷史源遠(yuǎn)流長，當(dāng)然日本古典文學(xué)的發(fā)展也與中國密不可分。鑒于此，筆者嘗試著以中日比較文學(xué)為切入點，主要選取日本古典文學(xué)中的和漢混交文以及日本漢文這兩種文體的文學(xué)作品當(dāng)作教學(xué)材料來授課。具體而言，課堂上采用了《和漢朗詠集》《日本靈異記》《今昔物語集》這三部作品，以中日比較的角度來講述日本古典文學(xué)的“和習(xí)”特征。

三、如何將中日比較文學(xué)嵌入日本古典文學(xué)的課堂

那么，如何將中日比較文學(xué)嵌入日本古典文學(xué)的課堂中去呢？日語專業(yè)生能不能接受這種授課方式？ 再考慮到當(dāng)前教學(xué)種種條件的限制和教師的實際狀況，這項工作能不能推行？為了解決這些問題，筆者嘗試了以下三種方法。

（一）寓文學(xué)研究于文化視野之中

在從事中日比較文學(xué)研究的過程中，不能局限于作品的表面比較，如人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言文字等，即顯性文化的部分，而應(yīng)該注意挖掘隱性文化的層面。日本古典文學(xué)和中日比較文學(xué)在教學(xué)上有時面對的問題主要面對的是作品文本，而且是經(jīng)過了翻譯這一中介活動后的文本。無論我們的翻譯水平何等高超，在翻譯中總會遇到許多難以逾越的文化障礙，而這些障礙正是由于文化的“異質(zhì)性”所造成的。就《和漢朗詠集》教學(xué)而言，不少學(xué)生除了面對《和漢朗詠集》中的漢詩外，幾乎看不懂日本和歌的基本內(nèi)容。筆者將和歌與漢詩對比的方式向?qū)W生做詳細(xì)分析和解讀。在課堂中，除了關(guān)心文學(xué)作品的內(nèi)涵因素外，也講解文學(xué)作品的歷史文化脈絡(luò)這種外緣因素，同時也注意文學(xué)與其他學(xué)科，如史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等之間關(guān)系的梳理。

（二）運(yùn)用課堂講授、講座、導(dǎo)修課和小組討論等相結(jié)合的方式

如在教授《今昔物語集》中的日本，中國和印度這三個國家的佛教故事時，除了在課堂內(nèi)介紹比較文學(xué)領(lǐng)域中各種不同的理論與方法外，還要從跨文化、跨國界、跨語言的角度，讓學(xué)生了解比較文學(xué)研究中的一些基本概念，同時也包括對各種不同文學(xué)間的關(guān)系、日本文學(xué)史中的主題思潮和運(yùn)動、文學(xué)主題、形式和類型的演進(jìn)、日本文學(xué)關(guān)系等有所了解；課間或課后又通過學(xué)生的分組討論和集體撰寫研究報告等方式，讓學(xué)生運(yùn)用課堂上所學(xué)習(xí)到的批評方法，嘗試在比較視野關(guān)照下，通過對文本的閱讀來提高其分析問題的能力。

（三）以視覺圖像為主的影視研究和多媒體教學(xué)

在講解《日本靈異記》這部文學(xué)作品時，選取其中與中國《聊齋志異》等鬼怪故事相關(guān)的內(nèi)容，通過視頻教學(xué)，使得上課內(nèi)容豐富多樣，生動有趣，深受學(xué)生們的歡迎。這類軟體化課程確實有其內(nèi)在合理的積極一面，同時也符合當(dāng)今中日比較文學(xué)研究發(fā)展的大潮，值得繼續(xù)推廣和借鑒。在視覺圖像文本和文字文本的選用上注意結(jié)合學(xué)生的實際情況，引導(dǎo)學(xué)生積極對那些實在的文字文本的閱讀，特別是對一些基本原理性的著作要進(jìn)行深入細(xì)致的研讀。

綜上所述，日本古典文學(xué)導(dǎo)入中日比較文學(xué)的教學(xué)特征有以下幾點：（1）注重平行研究，主要體現(xiàn)在主題學(xué)、文類學(xué)、比較詩學(xué)方面的研究。（2）注重闡發(fā)研究，即用本民族文學(xué)的理論和批評方法去解釋日本民族文學(xué)的理論和作品，它可能是理論對作品的闡發(fā)，也可能是理論與理論之間的相互闡發(fā)。（3）注重意識形態(tài)的分析；（4）注重作品的話語分析 特別是對日本作品的話語分析。與此相反，日語系統(tǒng)的中日比較文學(xué)則主要偏重影響研究與譯介研究，這與研究者直接閱讀日文資料與作品的水平有著直接的關(guān)系。

四、結(jié)語

在日本古典文學(xué)教學(xué)中引入中日比較文學(xué)這種方法之后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思維拓展了，通過學(xué)習(xí)學(xué)生培養(yǎng)了自覺的比較意識和批判鑒別能力。有比較才有鑒別，比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。中日比較文學(xué)平行研究法琢之能夠研究同一主題，題材，情節(jié)，人物典型跨國或跨民族的流傳和沿邊，以及他們在不同作家筆下所獲得的不同處理。這種“比較”比非表面的類比和比附，而是站在中日文學(xué)的高度，將中日兩個不同國度，不同民族的文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來做跨文化的比較，是開放，開闊，開拓的比較，避免了傳統(tǒng)日本文學(xué)教學(xué)僅限于同類文體，相同主題，相似情節(jié)等的狹隘，封閉，保守的比較。

通過培養(yǎng)比較文學(xué)意識，引導(dǎo)學(xué)生用比較思維去觀照世界，用更宏大的人文情懷去創(chuàng)造和感悟生活。盡管現(xiàn)有體制下的日本古典文學(xué)課程一定程度上融會了比較思維，如有的版本教材在單元的組合上已經(jīng)顯示出學(xué)科整合的傾向，但缺乏系統(tǒng)的理論提升和更大范疇的比較文學(xué)視野。鑒于此，將日本古典文學(xué)與中日比較文學(xué)的教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合，在日本古典文學(xué)課程中開拓比較文學(xué)視野，對于改進(jìn)日語教學(xué)模式和提高學(xué)生的認(rèn)知能力都有一定的現(xiàn)實意義。

［1］楊金平.中國的日語教育現(xiàn)狀及將來［J］.國文學(xué)解釋和鑒賞至文堂，2001.

［2］約翰·皮澤，劉洪濤，劉倩.比較文學(xué)與世界文學(xué)——建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系［J］.中國比較文學(xué)，2011（03）.

（作者單位：廣東海洋大學(xué)外國語學(xué)院）