論美國(guó)“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期社會(huì)達(dá)爾文主義理論的變化和發(fā)展

楊慧英

論美國(guó)“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期社會(huì)達(dá)爾文主義理論的變化和發(fā)展

楊慧英

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)著名學(xué)者赫伯特·斯賓塞創(chuàng)立的社會(huì)達(dá)爾文主義理論傳入了美國(guó)，并在美國(guó)鍍金時(shí)代的社會(huì)背景下與極端個(gè)人主義相結(jié)合，形成了美國(guó)特色的社會(huì)達(dá)爾文主義理論。但這種理論并不利于解決當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的“工業(yè)文明綜合癥”，因此，在“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”中，社會(huì)達(dá)爾文主義理論不斷遭到批判，并被修正為了溫和的社會(huì)達(dá)爾文主義，這種思想改良不僅更好地滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)社會(huì)改革的需要，而且促進(jìn)了進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng) 社會(huì)達(dá)爾文主義 變化 發(fā)展

個(gè)人主義在被移植到北美大陸后，在北美獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中生根、發(fā)芽，而后成為了融入美國(guó)人骨血的價(jià)值信念，構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)和美國(guó)精神的基調(diào)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)開(kāi)始了工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義走向了極端，從歐洲引入的社會(huì)達(dá)爾文主義在與其融合后生成了當(dāng)時(shí)美國(guó)式的社會(huì)達(dá)爾文主義理論，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初達(dá)到了鼎盛；而后，為了適應(yīng)社會(huì)變革的需要，被改良成了溫和的社會(huì)達(dá)爾文主義。

一、社會(huì)達(dá)爾文主義思想在美國(guó)的興與盛

1858年，達(dá)爾文關(guān)于“物競(jìng)天擇、適者生存”闡釋的《物種起源》問(wèn)世后，人們發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論同樣適用于生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的人類(lèi)社會(huì)，于是開(kāi)始了將其運(yùn)用于社會(huì)學(xué)范疇的嘗試。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞便是開(kāi)拓者，他在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上，著述《社會(huì)靜力學(xué)》一書(shū)，提出了社會(huì)進(jìn)化論思想，即社會(huì)達(dá)爾文主義。斯賓塞認(rèn)為進(jìn)化的規(guī)律適用于一切現(xiàn)象，因而可以被用來(lái)作為支配社會(huì)的根本原則。因此，在斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義中，強(qiáng)者吞并弱者是順其自然的，富人手握巨富而窮人遭受剝削也都是名正言順的。他宣稱(chēng)窮人是生存競(jìng)爭(zhēng)中的“不適者”，滅亡是必然的，弱者的淘汰是“社會(huì)進(jìn)步”過(guò)程中的一種“凈化”，最終，優(yōu)秀的獲勝者會(huì)組成人世間最美好的社會(huì)。因此，他反對(duì)一切改革，反對(duì)政府對(duì)窮人的救濟(jì)，也反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，因?yàn)檫@些都會(huì)干擾社會(huì)的自然演進(jìn)。無(wú)疑，斯賓塞的這種社會(huì)觀將人類(lèi)社會(huì)與自然界完全畫(huà)了等號(hào)，把社會(huì)歷史的發(fā)展解釋成了一個(gè)庸俗化的過(guò)程。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義經(jīng)由耶魯大學(xué)頗具影響的哲學(xué)家威廉·薩姆納的鼓吹而形成一套完整的理論體系。當(dāng)時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義理論主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，人類(lèi)社會(huì)自然地進(jìn)化著，優(yōu)勝劣汰、適者生存是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本法則，通過(guò)淘汰、蠶食和毀滅等“凈化過(guò)程”，人類(lèi)社會(huì)才能進(jìn)步，而對(duì)現(xiàn)存制度的任何干預(yù)都會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。其次，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步取決于自然競(jìng)爭(zhēng)，“文明的進(jìn)步依賴(lài)于選擇的進(jìn)程，選擇的進(jìn)程又有賴(lài)于不守限制的競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)行。”①，競(jìng)爭(zhēng)也是一種自然法則，自由競(jìng)爭(zhēng)便是自然而然的行為，無(wú)法被擺脫和廢除。第三，政府只限于從事最低限度的政治控制，其職責(zé)只限于保護(hù)財(cái)產(chǎn)和維持秩序的治安活動(dòng)，不應(yīng)干涉?zhèn)€人生活和自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)改造后的美國(guó)式的社會(huì)達(dá)爾文主義理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)政府對(duì)個(gè)人行為的任何干預(yù)；主張嚴(yán)格限制政府權(quán)力，反對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的自由競(jìng)爭(zhēng)；力求維護(hù)現(xiàn)狀，反對(duì)一切的社會(huì)變革。這種經(jīng)過(guò)改造的社會(huì)達(dá)爾文主義成為了“南北戰(zhàn)爭(zhēng)后一個(gè)時(shí)期內(nèi)不斷上升的資本家的一種度身定制的哲學(xué)”②。

二、“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期溫和的社會(huì)達(dá)爾文主義思想

充滿(mǎn)了自由放任和極端個(gè)人主義色彩的社會(huì)達(dá)爾文主義思想到19世紀(jì)末20世紀(jì)初之時(shí)已被當(dāng)時(shí)的大工業(yè)家、大企業(yè)家和大金融家運(yùn)用得爐火純青，不僅被用來(lái)給他們通過(guò)不光彩的競(jìng)爭(zhēng)而“斂財(cái)”的行為正名，還無(wú)恥地合理化了底層人民所遭受的貧困、剝削與苦難。結(jié)果，當(dāng)時(shí)風(fēng)行的社會(huì)進(jìn)化論并沒(méi)有為美國(guó)帶來(lái)所謂的“進(jìn)步”與“美好”，相反卻使美國(guó)患上了積重難返的“工業(yè)文明綜合征”，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，整體社會(huì)卻是矛盾重重、亂象叢生。于是，約從19世紀(jì)80年代中期起，以一批年輕學(xué)者為主力，開(kāi)始質(zhì)疑和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會(huì)達(dá)爾文主義思想，并主要在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)提出了反傳統(tǒng)的進(jìn)步主義思想，統(tǒng)稱(chēng)為溫和的社會(huì)達(dá)爾文主義思想理論。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，享有“美國(guó)社會(huì)學(xué)家之父”美譽(yù)的萊斯特·沃德首當(dāng)其沖，從社會(huì)學(xué)的認(rèn)知出發(fā)，反對(duì)將進(jìn)化論用于社會(huì)學(xué)關(guān)系中。1883年，沃德出版了《社會(huì)動(dòng)力學(xué)》一書(shū)，提出了與斯賓塞的“靜”態(tài)社會(huì)學(xué)說(shuō)截然相反的“動(dòng)”態(tài)社會(huì)學(xué)說(shuō)。首先，沃德認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物世界并不受同一法則的支配，不能混為一談。他論述道：“事實(shí)上，除了極有限的意義外，人類(lèi)與社會(huì)并不受那控制其他動(dòng)物世界的動(dòng)力法則的影響，……如果我們說(shuō)生物的進(jìn)程是自然的，那么我們必須將社會(huì)的進(jìn)程視作人為的。生物學(xué)的基本原理是自然選擇，而社會(huì)學(xué)的基本原理則是人為的選擇?！雹廴祟?lèi)社會(huì)的進(jìn)步在于人為的改造，而非自然法則的作用，傳統(tǒng)達(dá)爾文主義者的錯(cuò)誤就在于只看到了人的動(dòng)物性，忽視了人的理性對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)發(fā)展的影響。在此基礎(chǔ)上，沃德對(duì)自由放任主義和極端的個(gè)人主義進(jìn)行了進(jìn)一步的抨擊：“如果自然借著弱者的滅亡而進(jìn)步，人類(lèi)就應(yīng)該是借著保護(hù)弱者而得到發(fā)展?！雹芩肛?zé)經(jīng)濟(jì)壟斷，提倡政府有計(jì)劃地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，制裁無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)；并提出若沒(méi)有社會(huì)調(diào)節(jié)，人的自由便無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此政府通過(guò)立法保障公共利益才能保證真正的個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)。沃德的思想得到了同時(shí)代的E.A·羅斯等其他社會(huì)學(xué)家的應(yīng)和，是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)原理的開(kāi)端，同時(shí)成為了“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期社會(huì)思想理論的重要內(nèi)容。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以理查德·伊利和約翰·康蒙斯等為首的一批年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先發(fā)難，譴責(zé)本質(zhì)上“自私自利”的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)自由放任，要求采取有效措施保證社會(huì)財(cái)富的公平分配，改善勞工階層的生活狀況。1885年，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在薩拉托加創(chuàng)辦了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)鼓勵(lì)以人為本的經(jīng)濟(jì)研究，注重實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活狀況的考察，促進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的科學(xué)研究。學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一亨利·亞當(dāng)斯在1887年發(fā)表了《自由放任的限度》一文，認(rèn)為壟斷組織的產(chǎn)生不可避免，所以人們的不滿(mǎn)并非針對(duì)壟斷組織的存在，而是源于壟斷資本家濫用壟斷特權(quán)謀取私利的行徑；壟斷組織也并非對(duì)社會(huì)無(wú)益，但其好處只有在置于國(guó)家的監(jiān)督之下才能得到保證。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)還出現(xiàn)了另外一位更具反叛精神的年輕學(xué)者——索爾斯坦·維布倫，他通過(guò)撰寫(xiě)《有閑階級(jí)論》和《商業(yè)企業(yè)的理論》批判和諷刺了資本主義條件下商人階級(jí)的“掠奪性財(cái)富”和“擺闊性消費(fèi)”，抨擊大企業(yè)巨頭是“最適者”的進(jìn)化論個(gè)人主義思想，指出無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的浪費(fèi)和無(wú)意義，贊美誠(chéng)實(shí)勤奮的勞動(dòng)精神。維布倫還在《技巧的本能》中分析了美國(guó)工業(yè)化社會(huì)中不擇手段的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)無(wú)情地摧殘了人生而具有的創(chuàng)造欲這一事實(shí)。維布倫連同以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成員為代表的新生代經(jīng)濟(jì)學(xué)家為美國(guó)進(jìn)步主義改革者反對(duì)個(gè)人主義和自由放任的社會(huì)達(dá)爾文主義思想提供了理論依據(jù)，促進(jìn)了社會(huì)改革和美國(guó)民主的進(jìn)步。

在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，則有新的國(guó)家主義思想的產(chǎn)生。國(guó)家主義的思想最早來(lái)源于律師愛(ài)德華·貝拉爾，他在1888年出版的烏托邦小說(shuō)《回顧，公元2000——1887》中揭露了現(xiàn)存社會(huì)秩序和資本主義社會(huì)制度的矛盾和弊端，通過(guò)抨擊無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)、野蠻的經(jīng)濟(jì)行為和當(dāng)時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義思想，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)有化充分實(shí)現(xiàn)，兄弟般的合作代替了惡性競(jìng)爭(zhēng)，貧困和貪婪不復(fù)存在的“國(guó)家主義”體制下運(yùn)行的完美而有序的空想社會(huì)主義。追隨著貝拉爾的步伐，當(dāng)時(shí)的美國(guó)出現(xiàn)了許多類(lèi)似《回顧》的小說(shuō)和“國(guó)家主義”俱樂(lè)部，興起了一場(chǎng)全國(guó)性的“國(guó)家主義”運(yùn)動(dòng)，使“國(guó)家主義”思想得以廣泛傳播。之后，美國(guó)又崛起了一位猛烈抨擊自由放任主義和強(qiáng)烈反對(duì)敵視政府管理的“新國(guó)家主義者”——赫伯特·克羅利，在其《美國(guó)生活的希望》一書(shū)中，他對(duì)羅斯福加強(qiáng)政府權(quán)力的做法贊譽(yù)有加，指出改革勢(shì)在必行，羅斯福的國(guó)內(nèi)政策和立法主張正是順勢(shì)而為，強(qiáng)調(diào)改革的核心是擴(kuò)大政府的職能，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的干預(yù)，而這也正是克羅利“新國(guó)家主義”的思想精髓。后來(lái)的《進(jìn)步主義的民主》一書(shū)則標(biāo)志著克羅利“新國(guó)家主義”思想的成熟，書(shū)中對(duì)“新經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義”取代傳統(tǒng)的自由放任經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了又一次完整的闡述?！靶聡?guó)家主義”主張加強(qiáng)聯(lián)邦政府的行政權(quán)力，強(qiáng)調(diào)政府在改善國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的有效性，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等和社會(huì)公正，改善社會(huì)貧困的狀況，抑制人民對(duì)于貧富差距極端兩極化的不滿(mǎn)。克羅利的思想對(duì)西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)執(zhí)政時(shí)期的國(guó)家政策產(chǎn)生了重大影響，在羅斯福的推動(dòng)下，美國(guó)傳統(tǒng)的自由主義政治思想邁向了以國(guó)家干預(yù)和國(guó)家管理為特征的“新國(guó)家主義”，對(duì)于克服當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)意義重大。

在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，約翰·杜威對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了適應(yīng)大轉(zhuǎn)折年代的改造。實(shí)用主義哲學(xué)在美國(guó)可謂是生于斯，長(zhǎng)于斯，它的始祖是威廉·詹姆斯。詹姆斯在《心理學(xué)原理》中駁斥了斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論思想，強(qiáng)調(diào)人的自由意志與創(chuàng)造力對(duì)于改造社會(huì)的重要性。他還在其《實(shí)用主義》中提出了真理對(duì)于滿(mǎn)足人類(lèi)需要的效用性。杜威是實(shí)用主義的集大成者，他在改造實(shí)用主義哲學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)在于使理論走向了實(shí)踐，并將其引入社會(huì)改革活動(dòng)而成為了一種反映時(shí)代精神的社會(huì)化哲學(xué)。1917年，杜威在其《哲學(xué)的復(fù)歸》中寫(xiě)道：“當(dāng)哲學(xué)不再是用以處理哲學(xué)家們的問(wèn)題的工具，而是成為由哲學(xué)家們研究出來(lái)用以處理人們的問(wèn)題的方法時(shí)，哲學(xué)就復(fù)歸了。”④他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是單純地進(jìn)行抽象理論的研究，而是必須參與到社會(huì)實(shí)踐和改造社會(huì)中來(lái)。他將自己的哲學(xué)思想概括為工具主義，人的思想與其他工具無(wú)異，都是用來(lái)改造社會(huì)的，其價(jià)值不在于本身，而在于在人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境過(guò)程中所起的作用。

真理作為思想觀念的一種，也是有效用的工具。在他看來(lái)，真理即效用，這種效用對(duì)于改造社會(huì)意義非凡。用一句話(huà)概括，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相比于奠基人詹姆斯，杜威在將實(shí)用主義運(yùn)用到社會(huì)變革方面做得更多，他的這種重實(shí)踐勝過(guò)重理論的哲學(xué)思想有助于擺脫自由放任和社會(huì)達(dá)爾文主義的理論教條，為解決“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題提供了有效的對(duì)策。

三、結(jié)語(yǔ)

任何一種思想理論都是其相應(yīng)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，而社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化又會(huì)促進(jìn)其相應(yīng)思想理論本身的變化和發(fā)展。要解決社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)，就要首先進(jìn)行思想領(lǐng)域的改革，美國(guó)當(dāng)時(shí)的進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)爾文主義的改良也是如此。經(jīng)過(guò)改良的思想有助于美國(guó)人更深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題以及社會(huì)變革的必要性和重要性，為進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)提供更充分的理論指導(dǎo)；直到今天，溫和的社會(huì)達(dá)爾文主義仍然在指導(dǎo)著美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等生活，起著不可估量的作用。

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①理查德·霍夫斯塔特.美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義，紐約，1959：57.

②哈羅德·U·福克納.政治、改革與擴(kuò)張，1890——1900，紐約：哈珀和羅出版公司，1959年，第13頁(yè).

③理查德·霍夫斯塔特.美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義，紐約，1959：79.

④ Robert B. Westbrook.John Dewey and American Democracy， Ithaca and London：Cornell University Press，1991：117.

（作者單位：云南大學(xué)）