段妍智 鄧高發(fā)

淺析邊疆民族地區(qū)人與自身和諧的觀念變遷及和合文化影響

段妍智 鄧高發(fā)

社會主義和諧包括人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧，其中無一例外人都是主角，都占有不可或缺的重要地位。這實(shí)際上提出了人的主體性問題，強(qiáng)調(diào)了人在各種關(guān)系中的極其重要性，我們可以說人與自身的和諧是社會和諧發(fā)展的根本前提，因此考察邊疆民族地區(qū)人與自身和諧的觀念變遷及和合文化影響就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為社會主義和諧社會的建設(shè)提供一個新的視角。

邊疆民族地區(qū) 人與自然和諧觀念 和合文化

一、邊疆民族地區(qū)人與自身和諧的觀念

在數(shù)千年漫長的歷史發(fā)展過程中，邊疆民族地區(qū)逐漸形成了獨(dú)具特色的民族和諧傳統(tǒng)文化。在宏觀層面自由、平等、公正、和諧的思想以及中觀層面和平、安寧、誠實(shí)的思想，還有微觀層面正直、孝順、團(tuán)結(jié)、互助的思想是為邊疆民族和諧文化的核心和主流，長期引導(dǎo)、規(guī)范和制約著各族人民的日常行為，促進(jìn)各少數(shù)民族人與自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧共存及發(fā)展。

少數(shù)民族歌曲是自然的和聲。邊疆民族地區(qū)大多居住在山區(qū)，往往都是依山傍水，山清水秀，而且這些地區(qū)開發(fā)比較少，所以環(huán)境優(yōu)美，加之邊疆民族地區(qū)的人們都是靠山吃山，對自然十分敬畏。他們祖祖輩輩都在這種優(yōu)美的自然環(huán)境中生活和繁衍生息，特別容易使人們對一些富有音樂感和節(jié)奏感的自然和聲，如鳥叫、泉水聲等產(chǎn)生濃厚的興趣和豐富的聯(lián)想從而進(jìn)行直接認(rèn)識和模仿的音樂雛態(tài)，創(chuàng)作出歌曲和舞蹈。邊疆地區(qū)的人們在生活和生產(chǎn)中以歌傳情，以歌育人，以歌述史，以歌養(yǎng)性。正如侗族歌曲唱的：“我們大家在一起唱歌不圖別的，就是圖個高興，我們來到世界有吃有穿還不算，還要過得快樂自在才是真”①。

邊疆民族地區(qū)的人們通過唱歌凈化心靈、規(guī)范行為。邊疆民族地區(qū)的很多少數(shù)民族都是有語言而沒有文字的，所以其民族的歷史、生活的經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)的技能及道德規(guī)范等方面的知識都是靠歌曲和舞蹈來傳承的。邊疆民族地區(qū)就是通過“以歌養(yǎng)心”使人們的心靈得到凈化，實(shí)現(xiàn)人與自身和諧；使人們的情感得到交流，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；使人們的行為得到規(guī)范，實(shí)現(xiàn)人與社會和諧。

邊疆民族地區(qū)人們在重大的節(jié)慶日要求“集體參與”和“全民投入”唱歌。邊疆民族地區(qū)喜好“集體交往”，歌唱是這一風(fēng)俗中不可缺少的環(huán)節(jié)，人與人之間的情誼便在集體歌唱的氛圍中產(chǎn)生?！澳贻p人通過歌唱相識相知，中年人通過唱歌交流經(jīng)驗(yàn)，老年人在歌場敘舊擺古”②，唱歌成為邊疆地區(qū)人們交流感情的重要方式。除此之外，集體唱歌特定的禮儀規(guī)范，必須在規(guī)定的場所進(jìn)行，在服飾、頭飾、禮節(jié)等儀禮方面也有要求，不同節(jié)日，不同的歌曲場所不同，禮儀要求也不同。因此這種要求“集體參與”和“全民投入”的民俗民風(fēng)，可以使每個人平等的產(chǎn)于參與到本民族的社會事務(wù)中，有利于修身養(yǎng)性、交流合作、規(guī)范行為。

二、邊疆民族地區(qū)人與自身和諧的觀念受和合文化的影響

自古以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的交往不斷加深，邊疆民族地區(qū)與中部、東部地區(qū)的交往不斷加深，使得文化的交融也不斷加劇，邊疆民族地區(qū)的人們也深受和合文化的影響，在人與自身的和諧、自我身心的協(xié)調(diào)上，儒家的“中庸”之道、道家的“無為而治”思想影響最深，邊境地區(qū)一般以“中庸”之道自我調(diào)整心理的得失，過著古老、樸實(shí)的生活。“中庸”之道造就了邊疆民族地區(qū)人們和平的心態(tài)，以平靜而恬淡的生活面對人世間的大喜大悲、潮起潮落、瞬息萬變，以平和的心態(tài)泰然處之，在平和中協(xié)調(diào)，在平和中保持心理的平靜，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。

邊疆民族地區(qū)的人們對生活的態(tài)度實(shí)在、知足，非常具有現(xiàn)實(shí)性。他們不追求外表的花哨，不強(qiáng)求不易得到的東西。他們腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在的、平平靜靜地生活著。對于外來的現(xiàn)代的沒見過的東西，只是講講，并不采取非常手段來謀求不屬于自己的東西.再好不屬于自己的不追求，從自己的條件出發(fā)，量力而行。邊疆民族地區(qū)的人們以是否勤勞，是否會當(dāng)家，是否會孝敬老人視為做人的基本的品德。

邊疆民族地區(qū)的和合文化主要表現(xiàn)在：追求人與人的平等；講規(guī)矩，守紀(jì)律；追求自然樸素的美；男女老幼，溫順平靜；重現(xiàn)實(shí)，求實(shí)在等。由此可以看出，邊疆民族地區(qū)的人們是平和實(shí)在的，以自我的平和的心態(tài)，平等的觀念，中庸的哲理，遵紀(jì)守規(guī)和務(wù)實(shí)的精神打造邊疆民族地區(qū)和合文化。

注釋：

①李俊杰.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的和諧元素及現(xiàn)代價值——以侗族為例[J].民族論壇,2008(02).

②申茂平.侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其嬗變與保護(hù)[J].貴州民族研究,2006(08).

[1]杜成材,生計(jì)方式與文化模式的和諧之音[J],綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(09).

[2]王姍萍,少數(shù)民族和諧傳統(tǒng)文化與民族團(tuán)結(jié)教育研究[J]學(xué)校黨建與思想教育,2013(03).

（作者簡介：玉溪師范學(xué)院）

段妍智，玉溪師范學(xué)院助教，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理與思想政治教育；鄧高發(fā)，玉溪師范學(xué)院思想政治教育專業(yè)本科在讀。