薛 凱
(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)教育思潮之審思
薛 凱
(四川師范大學(xué) 四川 成都 610068)
先秦春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉時(shí)期的思潮中,有儒學(xué)思潮,是政治文化的前身,墨家的實(shí)學(xué)思潮,是科技發(fā)展的前身,有法學(xué)思潮,是中國(guó)法學(xué)發(fā)展的先聲,都是現(xiàn)在中國(guó)各個(gè)方面發(fā)展的啟蒙期,本文主要探究我國(guó)古代的內(nèi)向型思潮。
中國(guó);春秋戰(zhàn)國(guó);教育思潮;審思
1.1 儒家學(xué)派教育思潮與正統(tǒng)官僚思想的發(fā)展
儒墨道法四大家中,儒墨并稱“顯學(xué)”①,儒學(xué)作為中國(guó)的正統(tǒng)學(xué)說,占有首要地位。儒家的“三圣”:孔丘、孟軻、荀況。他們的理論大都是論述倫理道德的問題。儒家思潮隨其學(xué)派,自始至終都存在,而且都被視為“大道”,也是主流,而今已經(jīng)融入中國(guó)人的性格特征最主要部分。德育這一塊是儒家學(xué)說的重點(diǎn)內(nèi)容,孔丘是要恢復(fù)西周的“周禮”,禮崩樂壞,是孔子所痛心的??鬃右囵B(yǎng)的是德才兼?zhèn)涞奈髦堋熬印雹?,《論語》中談到“君子”這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo),在漢以前,當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴,百花齊放,當(dāng)時(shí)各家地位是平等的,各自都可以發(fā)展,并沒有一家獨(dú)大。為此他提出了一些德育基本要求,即是德育原則,立志,克己,力行,中庸,內(nèi)省,改過。③孔丘是一個(gè)舉世公認(rèn)的大教育家,他的思想是大時(shí)代的產(chǎn)物,他對(duì)于社會(huì)進(jìn)程中而言,是屬于奴隸主階級(jí),也就是統(tǒng)治階級(jí)中的改良派力量。孔子在政治上是恢復(fù)周禮的保守派力量,也就是他局限于此,始終沒有跳出周代的圈子,而使用的手段,則是用的新的方法變革原有的教育傳統(tǒng)模式。由于漢尊儒家學(xué)說為一統(tǒng),所以他的學(xué)說也就奠定了中國(guó)古代教育的理論方面基礎(chǔ),后來的君主都是對(duì)其增減刪改,并且儒家理論發(fā)展隨著政府的更迭發(fā)展,一脈相承。審辯地對(duì)待孔學(xué),對(duì)自己的現(xiàn)代化發(fā)展有十分有用的,尤是在中華文化圈內(nèi),孔學(xué)是受到一致認(rèn)可的,國(guó)家如日本、朝鮮、韓國(guó)、蒙古等東亞國(guó)家和越南、新加坡,印度尼西亞等東南亞國(guó)家,孔學(xué)、孔廟是相當(dāng)盛行的,實(shí)際上程度仍更加遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象,比如日本大化改新將留學(xué)生派往中國(guó),將唐代的建筑風(fēng)格甚至原封不動(dòng)的一直移到了奈良,然后將儒家思想和自己的一些武士道傳統(tǒng)理論,融合成了擁有自己濃郁獨(dú)特風(fēng)格的日本式理論,在日本成功生根發(fā)芽,同樣韓國(guó)的韓式服裝也是漢服的當(dāng)?shù)馗牧及?,這些都都深刻的受著儒家文化的影響。
1.2 道家學(xué)派教育思潮與中國(guó)自然主義思想的發(fā)展
然而像道家這一門大的學(xué)科學(xué)問,也是在儒家受挫后,才會(huì)起補(bǔ)充作用。道家以楊朱為先導(dǎo),還有關(guān)尹、列御寇等主要代表人物的發(fā)展,一時(shí)曾呈現(xiàn)了學(xué)問領(lǐng)域的儒墨道三分天下的局面,其中的道家是個(gè)“異類”,儒墨法皆主張有為,道家的主張最獨(dú)樹一幟,主張無為,哲學(xué)上道家遠(yuǎn)勝于其它的學(xué)派說法,它的思辨法,甚是高妙,道家學(xué)派體系中老聃是其學(xué)術(shù)創(chuàng)立者,莊周是老聃的直系,他是正宗正派的傳承人,另外如在稷下學(xué)宮的諸家中有一小流道家學(xué)者④,“抬出”了他們的古代先賢,說黃帝創(chuàng)立了老聃之術(shù),為自己的學(xué)說贏得更響亮的聲威,可謂是另辟了宣傳的蹊徑,而被稱為黃老學(xué)派,其代表人物有田駢、慎到、環(huán)淵、接子等四人。道家創(chuàng)立先于儒家,并且還出現(xiàn)了孔丘向老聃(李耳)問道的事情,也說明了道家的當(dāng)時(shí)的地位。由于道家的政策有反社會(huì)傾向,措施太軟,在實(shí)際統(tǒng)治管理起來,往往很難起到預(yù)期的效果,休養(yǎng)生息時(shí)往往道家,或其“黃老之學(xué)”“玄學(xué)”等變體可能盛行于一個(gè)朝代的初始時(shí)期。黃老之學(xué)是稷下學(xué)宮這一派為道家的一個(gè)分支,形成于戰(zhàn)國(guó)。
1.3 墨家學(xué)派教育思潮與實(shí)用主義思想的發(fā)展
墨家其最大亮點(diǎn)在于思維縝密和中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步方面,這在文科盛行的中國(guó)古代發(fā)了先聲,可惜沒有一脈相傳的延續(xù)下去,唐代的科技教育雖較多,但始終也不是主流學(xué)問,被儒家視為是奇巧淫技、工匠“末技”,中國(guó)的科技史,沒有一條坦途主線。時(shí)斷時(shí)續(xù),時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。是“正統(tǒng)”儒家認(rèn)為的“君子不齒”的把戲。而墨家學(xué)派引起的思潮中,《墨經(jīng)》中的“小孔成像”,“杠桿原理”等自然科學(xué)思想已然萌芽。唐代的實(shí)科知識(shí)又是極大豐富的時(shí)期,醫(yī)科類分為基礎(chǔ)階段和專業(yè)階段,基礎(chǔ)階段學(xué)習(xí)《本草》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》等基礎(chǔ)課程,然后再分體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法五科進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)。并且唐代的專門實(shí)科學(xué)校教育處于世界領(lǐng)先地位,有律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)、甚至還有獸醫(yī)學(xué)⑤,分類十分精細(xì)。
1.4 法家學(xué)派教育思潮與法治主義思想的發(fā)展
法家的學(xué)說最大特點(diǎn)是短平快,立竿見影,嚴(yán)刑峻法,小事大刑,采取“連坐”,滅九族,五馬分尸,凌遲處死等,令人聞風(fēng)喪膽、毛骨悚然的酷刑手段,起到肅清和嚴(yán)懲的作用。法家思想始于荀況的“禮法并治”⑥,李斯、韓非、商鞅是法家理論建設(shè)者,韓非是其集大成者,而商鞅則是實(shí)踐者。法家的做法太過極端,不懂得結(jié)合道德教育,往往是在出現(xiàn)問題后,焚書坑儒,只能起到一時(shí)的短期作用,決不能達(dá)到長(zhǎng)久,剎住一時(shí)風(fēng)氣可以,長(zhǎng)久起來積壓民意,民怨沸騰,必然導(dǎo)致官逼民反,揭竿而起。現(xiàn)在依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,法治思想古代中國(guó)已有之。
注解:
① 程晗.中國(guó)教育策劃探源[J].教育理論與實(shí)踐,2000.10.20.
② 李堯.淺談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014.04.30.
③ 朱深.從“百家爭(zhēng)鳴”中再談“學(xué)術(shù)自由”內(nèi)涵[J].高等理科教育,2003.12.30.
④ 秦萬山.論教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下齊國(guó)教育制度的變遷[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào),2013.04.15.
⑤ 孫培青.中國(guó)教育史[M].華東師范大學(xué)出版社,1997.
⑥ 羅艷華.在硝煙中前行——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育風(fēng)貌[J].蘭臺(tái)世界,2013.05.18.
[1] 李堯.淺談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014.04.30.
[2] 程晗.中國(guó)教育策劃探源[J].教育理論與實(shí)踐,2000.10.20.
[3] 朱深.從“百家爭(zhēng)鳴”中再談“學(xué)術(shù)自由”內(nèi)涵[J].高等理科教育,2003.12.30.
[4] 羅艷華.在硝煙中前行——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育風(fēng)貌[J].蘭臺(tái)世界,2013.05.18.
[5] 秦萬山.論教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下齊國(guó)教育制度的變遷[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào),2013.04.15.
[6] 孫培青.中國(guó)教育史[M].華東師范大學(xué)出版社,1997.
薛凱,男,漢,山西,研究生,四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,教育史。
B224
A
1672-5832(2016)08-0241-01