淺議中國古代典籍里的女性觀

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學文學與傳媒學院 云南 昆明 650500)

淺議中國古代典籍里的女性觀

劉明哥 路燕霞

(云南民族大學文學與傳媒學院 云南 昆明 650500)

自漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想成為官方正統(tǒng)的意識形態(tài)后，儒家大力倡導的“男主外，女主內”的思想也被社會廣泛接受。從漢代開始社會對女性要求的條目不僅越來越多，而且越來越苛刻。在我國古代典籍中我們管窺出古代女性低下的社會地位。

女性觀；官方；古代典籍

在我國封建社會中，男性結束了母系社會時期的落寞，他們站在了社會、家庭的最高峰。或許是為了防止再一次的大權旁落，父系社會制造出許多壓制女性的條文戒律。自漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思想成為官方正統(tǒng)的意識形態(tài)后，儒家大力倡導的“男主外，女主內”的思想也被社會廣泛接受。女人的人身自由權、婚姻選擇權、財產(chǎn)繼承權等都要受到相當程度的束縛。尤其是到了封建社會的晚期，程朱理學的興起更是將女性推入了萬劫不復的深淵，明清時期節(jié)婦烈女人數(shù)急增，女性的受摧殘程度到了無以復加的地步。

《周易》作為群經(jīng)之首又素有“設教之書”的美譽，儒家將其設為圣典，其思想理論自然得到統(tǒng)治者的采納。在中國社會早期，由于生產(chǎn)力低下、自然環(huán)境惡劣，“火爁炎而不滅，水浩洋而不息”的情況時有發(fā)生，人們無法解釋這些自然現(xiàn)象便臆想出“神”的存在并對這一臆想崇拜至極，先民們認為只要按照“神”的旨意行事就會避免災害。而在這個時期《周易》被看作是人神相通的載體，《系辭傳上》第一章就開宗明義地指出“天尊地卑、乾坤定也；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣?！盵1]541它認為天地萬物的運行各有其規(guī)律，萬物都在以其故有的姿態(tài)存在著，這種規(guī)律的正常運行才會有世間萬物的光怪陸離和千變萬化。天尊地卑、剛柔相應更是順應自然的狀態(tài)，只有合乎這種大自然固有的狀態(tài)才能乾坤穩(wěn)定、社會太平。而《說卦傳》第十章又指出“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱母”，聯(lián)系上面的“天尊地卑”的理論，我們自然可以將“天尊地卑”理解為“父尊母卑”最后延伸為“男尊女卑”?！跺鑲飨隆ぜ胰恕分幸苍鞔_指出“女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也……父父子子弟弟兄兄、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！盵1]先民們認為“男女正位”是天地間應有之義，人人都遵守自然本有的規(guī)定才能家庭和睦，家庭和睦了就能達到“正家，而天下定矣”的目的。由此看來，早在春秋戰(zhàn)國時期就形成了這種貶低女性的觀念，而且先民們認為這是“神”的旨意的，是大千世界里本就用的姿態(tài)，只有合乎這種狀態(tài)人們才會受到“神”的庇佑。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》在《小雅·斯干》中就有著“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹?！盵2]354的說法。先民們在孩子一出生就開始對男女進行區(qū)別對待，生了男孩就讓他睡在床上，給他提供好的成長環(huán)境，希冀將來可以做侯做王；而生了女孩卻讓她睡在地下，注定了她日后就要圍著家務打轉。在《大雅·瞻卯》中還有這樣的記載“哲夫成城，哲婦傾城?！彼J為有才學的“哲婦”會帶來亡國“傾城”的危險，因此強力反對女性接受教育。

《禮記》作為儒家經(jīng)典之一，其涵蓋的思想包羅萬象，其中對“禮”的反應尤為突出。從性別話語的角度出發(fā)，如果說《周易》講究“男女正位”更多的是先民們在對自然懵懂無知的情況下希望通過對這種狀態(tài)的制約達到趨利避害的效果的話，那么《禮記》中關于男女地位的探討就更加側重于對社會倫理的教化。這在《禮記·效特性》中可見其詳：

“……信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁……男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子……故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。”[3]439

《效特性》這段文字中對于女性提出了三點要求。首先，它提出女子應該從一而終的思想，認為女子要守貞潔，一旦嫁給男子就要“終身不改”、“夫死不嫁”，這種要求在一定程度上制約了漢代以前人們淡薄甚至放肆的婚姻觀。其次，它還將夫婦之義上升到君臣的高度成為“五倫”之一，它認為處理好“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”這五倫的關系是國泰民安的基礎，正所謂“義生然后禮作，禮作然后萬物安?！弊詈笠稽c，這也是最重要的一點，相對于《周易》對男女地位隱晦的等級劃分來講，《禮記》就對兩性作出了明確的規(guī)定：即“男帥女，女從男”、“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”[3]439，到這里女性地位下降的事實不僅上升到理論，并且在一定程度上體系化，原始社會后期隱藏著的男尊女卑從此變得公開透明。此外，《禮記·內則》中還進一步作出“子婦女無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私予”的規(guī)定，這標志著女性在家中地位的明顯下降，其話語權、財產(chǎn)權被剝奪?！抖Y記》對女性作出了很多束縛和規(guī)定，漢代以后女性地位大幅降低《禮記》發(fā)揮的作用不可忽視。

宗法制度的確立標志著男性獲得最大的支配權，隨之而來的是男權社會里的“一夫一妻”制和“一妻多妾”制的并軌施行，原始社會早期的“群婚制”、“亂婚制”以及夫從婦居的“對偶婚”終結，從此女性不僅喪失了人身自由權和婚姻選擇權，她們的社會地位也一落千丈。儒家思想作為官方意識形態(tài)，它的種種言論也倍受統(tǒng)治者推崇從而走向神壇，幾千來來女性低沉的生活與儒家倡導的思想存在密切關系。

[1] (清)李道平.周易集解纂疏[M].北京:中華書局.1994:541.

[2] 程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,1985:354.

[3] 楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,1997:439.

劉明哥(1991—)，男，河北唐山人，云南民族大學文學與傳媒學院2014級中國古代文學碩士研究生。路燕霞(1988—)，女，河南安陽人，云南民族大學文學與傳媒學院2014級中國古代文學碩士研究生。

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1672-5832(2016)07-0205-01