魏國楓

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

從幾個形而上學(xué)命題入手論前期維特根斯坦哲學(xué)的“革命性”

魏國楓

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650000)

維特根斯坦的哲學(xué)無疑充斥著一種天才式的反抗精神，從語言分析入手幾乎顛覆了整個傳統(tǒng)形而上學(xué)體系。這種“革命式”思維在維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》中表現(xiàn)的淋漓盡致。本文意在從兩者的世界理論、劃界理論、圖像理論和空間觀等幾個角度對此進行說明，并試圖對“革命式的”哲學(xué)思維方式進行梳理。

維特根斯坦;世界理論;劃界理論;圖像論;空間概念

1 世界理論中的直觀

在維特根斯坦(早期，后文提到維式皆指其早期理論)那里，我們首先對于世界的“直觀”①是事實。盡管在《邏輯哲學(xué)論》中沒有直接提及關(guān)于直觀的理論(其原因的分析后文也會提到)，但可以從其中所涉及的關(guān)于世界的理論中推論出來。

1 世界就是所有如此的情況。

1.1 世界是事實的總體，而不是物的總體。②

1.2 世界分解為諸事實。

2.0 確實如此的情況，事實就是事態(tài)的存在。

2.01 一個事態(tài)就是客體(實體、物)的一個組合。

主體對世界進行認知總要有一個開端，即何者先進入主體的意識。無論如何，世界整體總是不能承擔(dān)這一重任的，我們的認識能力無法首先認識整個世界。而在維特根斯坦看來，充當(dāng)這一開端的也并不是客體(實體，物)，因為客體是組合成事態(tài)的元素，而事態(tài)是沒有存在的事實。所謂的“沒有存在”并不是說預(yù)先存在諸多未存者在而后又一個未存在者成為了存在者，而是說一旦我們獲得了某個存在者便可以從“不存在”的視角去反思這個存在者繼而獲得這個存在者的可能性，這種可能性才是沒有存在的應(yīng)有之義。事態(tài)就是在這種可能性的意義上才被稱之為未存在的，而由于事態(tài)是客體的組合，所以客體便也具有某種未存在的性質(zhì)。然而客體怎么會不存在呢，在維特根斯坦那里，由于這種“不存在”是“可能性”意義上的不存在，因此對其的解釋應(yīng)該是，由于主體并非一開始直接直觀到客體，所以在意向客體之前，客體對于主體來說只能是一種可能性的存在，進而也就可以推論說，主體所直觀到的既非事態(tài)也非特體，而是事實。

2 劃界理論

維特根斯坦的劃界理論的提出同樣體現(xiàn)著一種對哲學(xué)的治愈態(tài)度，這種治愈性態(tài)度在進20年來越來越被學(xué)界所重視，甚至被發(fā)展成為一種閱讀策略。在維特根斯坦看來，哲學(xué)的病體現(xiàn)在尋求語言的本質(zhì)，尋求一種為語言的意義奠定基礎(chǔ)的形而上學(xué)存在物。

在維特根斯坦看來，“全部哲學(xué)乃是語言批判”，傳統(tǒng)哲學(xué)的“命題和問題大多數(shù)并非謬誤，而是無意義的。因此，我們根本不能回答這類問題，而只能明確指出其無意義性。哲學(xué)家的問題和命題大多是基于我們不了解我們的語言邏輯”，因此我們才需要對語言進行批判。命題的總體就是語言，所以進行批判的核心在于批判命題，那么如何批判呢，關(guān)鍵是界定命題是否是有意義的。命題的意義是我們使用命題的原因，命題描述實在，那么命題的意義就在于對實在的描述。在這個意義上進行對于語言的批判，正如維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的最后一個命題，“對于不能說的，必須保持沉默”那樣，并不實在的形而上學(xué)也就自然被劃分到“不可說”的領(lǐng)域當(dāng)中去了。

3 圖像論

維特根斯坦所提出的圖像說在立意方面其實已經(jīng)與康德的圖型說有所不同?？档聦D型作為認知過程的中介，連接的是感性經(jīng)驗與知性概念，而維特根斯坦所提出的圖像則是用于解釋命題以何種方式被主體理解。

由于命題與事實息息相關(guān)，“2.12 圖像是實在的模型”，而事實與事物之間的區(qū)別就在于多了邏輯形式內(nèi)含其中，所以對命題的理解也就必須考慮到客體間的關(guān)系問題，“2.11 圖像表現(xiàn)邏輯空間中的情況”，“2.14 一物成其為圖像，在于其要素以特定方式彼此結(jié)合。”繼而圖像在本質(zhì)上指向其所描畫的東西，這使圖像具有意向性。綜上所述可以看出事實、事態(tài)、實在、命題和圖像之間的關(guān)系：命題以圖像的形式描述來源自事態(tài)的獲得自事實的實在。

4 空間理論

維特根斯坦所使用的空間概念是一種“邏輯空間”概念。康德意義上的空間概念在維特根斯坦那里也是適用的。在維特根斯坦看來，“1.13邏輯空間中的諸事實就是世界。”，這里的空間觀可以等同于去掉對關(guān)系進行探討的康德意義上的空間觀。為了說明這個問題，下面引述《邏輯哲學(xué)論》中的一個條目：

維特根斯坦的空間概念又比康德的空間概念適用性更廣，核心原因在于維特根斯坦的空間同樣適用于事態(tài)?！?.013可以說每一物都在可能的事態(tài)的空間中。我可以設(shè)想這個空間是空的，但不能脫離空間來想象物?！闭裨趫D像說中所論述的那樣，圖像所描述的是實在，實在的基礎(chǔ)是事態(tài)，而事態(tài)又是一種可能性?？腕w在維度空間中被確定下來，或者說，一旦進入維度空間，由于這一維度(無論是幾維)成為了客體的外在關(guān)系，客體也就獲得了確定性，相同的確定的客體也就無法共存。而由于維特根斯坦的空間理論是超越了維度空間觀的“邏輯空間”，也就一舉解決了康德空間觀中的問題。在維特根斯坦那里，空間概念被理解成為我們借以顯示事物存在的方式③。

注釋：

① 在《邏輯哲學(xué)論》的相關(guān)論述中并未出現(xiàn)“直觀”一詞，作者憑借理解在此使用，故加上引號。

② 《維特根斯坦的<邏輯哲學(xué)論>》第4頁

在《維特根斯坦的<邏輯哲學(xué)論>》中黃敏以《邏輯哲學(xué)論》的德文原版為基礎(chǔ)，輔之兩個英文版譯本重新翻譯了《邏輯哲學(xué)論》，出了導(dǎo)言部分，本文對于《邏輯哲學(xué)論》的引用皆出自此書。

③ 《康德的空間概念與維特根斯坦的理解》江怡 2011

[1] 《邏輯哲學(xué)論》維特根斯坦著，賀少甲譯 1996 商務(wù)印書館

[2] 《維特根斯坦哲學(xué)評述》舒煒光著 1932 三聯(lián)出版社

[3] 《維特根斯坦的<邏輯哲學(xué)論>》 黃敏著 2010年 華東師范大學(xué)出版社

[4] 《維特根斯坦全集第1卷》 涂紀亮主編，陳啟偉譯 2003年 河北教育出版社

[5] 《<邏輯哲學(xué)論>研究》 韓林合著 2007年 商務(wù)印書館

魏國楓,云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院,外國哲學(xué)2015級。

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1672-5832(2016)12-0225-01