德勒茲和加塔利的思想概述

溫 馨

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

德勒茲和加塔利的思想概述

溫 馨

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

德勒茲和加塔利是后現(xiàn)代主義的重要代表人物，他在繼承傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以批判性的視角對哲學(xué)進(jìn)行重新界定，對哲學(xué)是否應(yīng)該存在開拓了一個(gè)新的視角。并在《反俄狄浦斯》和《千高原》中詳細(xì)闡述了以生產(chǎn)為核心的欲望機(jī)器、無組織軀體為內(nèi)容的精神分裂者和以解轄域化、再轄域化為主線的游牧思想以及一脈相承的塊莖理論等一系列思想。德勒茲和加塔利旨在批判現(xiàn)實(shí)的資本主義，為反對現(xiàn)實(shí)哲學(xué)提供理論支撐，意欲逃脫現(xiàn)實(shí)。

德勒茲和加塔利；欲望機(jī)器；精神分裂者；游牧；塊莖

德勒茲和加塔利是20世紀(jì)后半葉后現(xiàn)代主義舞臺中的活躍分子。對于德勒茲和加塔利思想的研究逐步深入，本文將從概述德勒茲和加塔利的主要觀點(diǎn)出發(fā)，在綜合認(rèn)知并梳理他主要思想的基礎(chǔ)上，把德勒茲和加塔利與加塔利進(jìn)行了簡單的比較，從而形成更全面的認(rèn)識，以便進(jìn)行更深層次的思想探析。

1 欲望機(jī)器

德勒茲和加塔利在其與加塔利合著的《反俄狄浦斯》一書中，提出了關(guān)于“欲望機(jī)器”的理論構(gòu)想。表面看來，“欲望”與“機(jī)器”是毫不相干的兩個(gè)概念。而欲望機(jī)器表明：這是一種由主體形成對占有某物或者達(dá)成某事的欲望，由此自行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一系列活動，各種要素相互作用，這樣一種裝置便是欲望機(jī)器。

德勒茲和加塔利從“欲望”這一概念開始重新界定欲望。從柏拉圖開始，把欲望解釋成為一種缺失，是主體對客體的缺失。這種唯心主義在市場經(jīng)濟(jì)的條件下更容易凸顯，缺失是商場經(jīng)濟(jì)的一種功能，市場經(jīng)濟(jì)下最擅長的就是制造缺失、制造欲望。欲望機(jī)器是二元機(jī)器，一臺機(jī)器總是與另一臺機(jī)器相連，它到處發(fā)揮作用，有時(shí)候平穩(wěn)運(yùn)作，也會間歇性的發(fā)揮作用。機(jī)器驅(qū)動機(jī)器，又被其它機(jī)器驅(qū)動，具有直接或間接的牽引和作用。機(jī)器是不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并與客體保持聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)器械。人體本身就是一種欲望機(jī)器，乳房是產(chǎn)奶的機(jī)器，而嘴則是與之相配的吃飯機(jī)器。一種東西被生產(chǎn)出來，是機(jī)器的作用，是真切的生產(chǎn)行為，而不僅僅是一種比喻。

2 精神分裂者

精神分裂分析另一個(gè)重要的概念是社會場域。社會生產(chǎn)大多情況是基于欲望生產(chǎn)，而欲望生產(chǎn)本質(zhì)上是社會的，只有發(fā)展到發(fā)展到歷史的終結(jié)時(shí)，才能擺脫社會生產(chǎn)的約束。在原始社會，社會生產(chǎn)與欲望生產(chǎn)在某種程度上沒有太大的差別。

精神分裂分析正是為了抵御這種轄域化而提出的。德勒茲和加塔利試圖建立的是將欲望流放出來的人，正如他所說的：“一個(gè)精神分裂者，正是一個(gè)破譯了的人，一個(gè)消除了恐懼的人”。 這類精神分裂者脫離了社會關(guān)系，脫離了自身的社會限制，脫離了符號化和束縛的身體。因此成為一種巨大的無定向的能量，正是這種能量存在著巨大的潛能，成為顛覆資本主義社會的有力支撐。后現(xiàn)代主義的德勒茲和加塔利對于這種力量的分析，正是基于這種目的。

3 游牧思想

就像精神分裂分析一樣，德勒茲和加塔利所謂的游牧者也并不是單純的指那些在草原生活，以放牧為生的草原牧民群體，這只是一種隱喻，他更多的意指在國家文化監(jiān)管下的后現(xiàn)代主義者。

游牧思想不單單是指一種對抗性的思想，也帶有逃離的色彩。如果說國家機(jī)器的控制是一種符號，目的在于把所有的社會思想、文化禁錮在特定的框架中。那游牧思想在對抗的過程中，由于自身和社會的多方面原因，并不能勢均力敵的抗衡國家機(jī)器。在這種情況下，逃離就成了有效的抗?fàn)幨侄巍Ｌ与x并不是消極的躲避，是另一種對抗的方式。每一次逃離的過程都是解轄域化和再轄域化的過程。在政治文化符號的固定中，游牧思想顯示出其必要性。游牧脫離原有框架，致力于思想的自由。

4 塊莖

塊莖是德勒茲和加塔利在《千高原》中提出的，塊莖說以其異質(zhì)性和相互連接的特性顛覆了傳統(tǒng)的樹狀模式。這是一種全新思維的方式，也是對傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

西方哲學(xué)傳統(tǒng)意義上一直都在沿用樹狀模式，從柏拉圖到黑格爾，一直不變的沿用著理性的樹狀模式。樹狀模式，就是存在著主干，并從主干上不斷層層分出不同的級別的枝椏，是個(gè)從屬于一的多樣性系統(tǒng)。這是一個(gè)有序的系統(tǒng)，等級和秩序成為傳統(tǒng)模式最大的特點(diǎn)，它存在一個(gè)中心，其他所有的組織都服務(wù)而且服從于這個(gè)中心。

塊莖理論不僅在哲學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)創(chuàng)新，而且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會的各個(gè)學(xué)科、各個(gè)實(shí)踐。塊莖理論與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合是劃時(shí)代的成功應(yīng)用，與生態(tài)學(xué)和工業(yè)的結(jié)合，使整個(gè)人類與自然界的關(guān)系形成了新的認(rèn)識。同時(shí)，后現(xiàn)代主義的塊莖理論，在思想理論界也開辟了新的哲學(xué)方向，掀起了新一輪的哲學(xué)熱潮。

5 與阿多諾“星叢”之比較

“星叢”是非同一性的烏托邦，是阿多諾繼承本雅明的概念。他拓寬了星叢在歷史領(lǐng)域的局限，用來表現(xiàn)概念之間的相互聯(lián)系。阿多諾認(rèn)為，星叢內(nèi)部的聯(lián)系是對整個(gè)總體的反對，星叢之間相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間格局，而且，星叢沒有中心。星叢是一個(gè)繁雜的多樣的沒有中心的群體，作為一種思維范式，在它當(dāng)中，概念不是孤立的客體，是在整個(gè)聯(lián)系之中的一部分。

在德勒茲和加塔利的“塊莖”和阿多諾的“星叢”都表達(dá)了一種生產(chǎn)的思維方式，即各個(gè)要素之間相互作用引發(fā)的生產(chǎn)，因此，異質(zhì)性多樣性就成了共同的特性。他們都表現(xiàn)了不同的部分組成的一個(gè)空間格局，空間里存在不同的要素，這類要素是平等的相互聯(lián)系，沒有等級差別的關(guān)系。但是阿多諾的星叢是反對整體的，阿多諾的星叢是拒絕內(nèi)在綜合性的，將對立置于統(tǒng)一性中實(shí)現(xiàn)了綜合的揚(yáng)棄。而德勒茲和加塔利則認(rèn)為，塊莖的每個(gè)部分與整體是同等的，沒有差別的。

在后現(xiàn)代主義的思維模式中，批判性是主要手段，因此最欠缺的就是重新建構(gòu)。在這種情況下，建構(gòu)主義就顯得尤為重要了。而建構(gòu)首先要明白的就是批判的是什么，才能在此基礎(chǔ)上，使有效的趨利避害成為可能。

[1] 吉爾·德勒茲和加塔利.游牧思想[M]長春：吉林人民出版社.2003

[2] 程黨根.異域中的異樣主體之維——德勒茲和加塔利視域中的后現(xiàn)代主體模式[J]

[3] 道格拉斯·凱爾納 斯蒂文·貝斯特 后現(xiàn)代理論[M]張志斌譯 中央編譯出版社

溫馨(1992—)，女，漢族，山東煙臺人，法學(xué)碩士，西北大學(xué)馬克思主義中國化研究專業(yè)，研究方向：馬克思主義中國化研究。

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1672-5832(2016)03-0251-01