傳統(tǒng)道德視域下當代教師儒雅氣質養(yǎng)成研究

韓曉娟 吳 珍

傳統(tǒng)道德視域下當代教師儒雅氣質養(yǎng)成研究

韓曉娟 吳 珍

我國傳統(tǒng)道德經過兩千多年的錘煉，形成了一套非常豐富的教育理論和道德體系。中國傳統(tǒng)文化素來有崇尚高尚道德的傳統(tǒng)，本文從傳統(tǒng)優(yōu)秀師德中的內涵入手，考查了“傳統(tǒng)道德”與“儒雅氣質”的本源意義，進而分析了傳統(tǒng)教師儒雅氣質養(yǎng)成的原因。創(chuàng)新點在于將是否具有“儒雅氣質”作為衡量一個教師師德優(yōu)劣的標準，以優(yōu)化課堂生態(tài)，改善教育效果，并為此提出一些可行性建議。

傳統(tǒng)道德 教師 儒雅氣質

一、中國傳統(tǒng)道德的含義

什么是傳統(tǒng)？中國古代漢語中的“傳統(tǒng)”是傳授、延續(xù)、繼承的意思?！皞鹘y(tǒng)”并非僅僅是人們平常所認為的“過去的”、“歷史的”、“陳舊的”事物，而更主要是代表從過去傳承至今，且在今天還有其存在意義，甚至在將來有繼續(xù)發(fā)展價值的東西。①人們在傳承過程中，有意識的取其精華、棄其糟粕，因而所謂“傳統(tǒng)”的東西發(fā)展到今天，有一個積極正面的大體傳承方向。傳統(tǒng)政治制度、經濟制度、生活方式、思想觀念、道德品質以及風俗習慣等，是傳統(tǒng)體系的主要內容。而關于“道德”，羅國杰先生認為，它是由一時期特定的客觀環(huán)境和社會條件所形成的，經過歷史的長期發(fā)展而為人們所普遍接受和認可的、比較確定和持久的行為準則和行為規(guī)范。②傳統(tǒng)道德即是在過去的歷史特定條件下形成的，它是符合中國過去歷史條件的行為準則和行為規(guī)范的總和。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)師德的重要內容

中國古代十分強調以德為本，德育為先，對學生進行道德思想上的教化。我國傳統(tǒng)的教育思想，尤其是以孔子為代表的儒家教育思想全面而深刻，師德觀念字字珠璣。它是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀師德的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀師德得以傳承的載體。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）為人師表，言行一致

“為人師表，言行一致”的優(yōu)良傳統(tǒng)師德觀念，一直被當做是師德的應有之義。而如今，在一些教師那里卻喪失殆盡。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?，又說“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）。在孔子看來，教師的示范作用是很重要的，教師的良好道德修養(yǎng)很容易為學生所模仿學習。因而教師的思想、言行和作風等必須要盡善盡美，這樣學生從教師那里模仿學來的東西才是美和善的。董仲舒也很強調教師的言行問題，主張教師必須約束自己的行為，不要給學生造成不良的影響。西漢揚雄說“師者，人之模范也”。張載也指出“言有教，動有法”，認為教師的一言一行都具備教育意義。宋代教育家胡瑗嚴立規(guī)章，以身先之，“教人有法，科條纖悉備具，以身先之?！保ā端问贰ず鳌罚Ｓ讼日?，要為人師表，必須嚴于律己。曾子言“吾日三省吾身”（《論語·學而》），即經常反思自己的言行是否符合道德規(guī)范。總之，教師必須為人師表，言行一致，應該時時做學生楷模，處處給學生樹立好的榜樣。

（二）教學相長，學而不厭

教學相長可以有兩層含義：一是指教師本人一邊教書育人，一邊還要汲取新知識，不斷學習以豐富自己的學識和能力。二是指教師和學生相互可以是對方的學習對象，暗含師生地位應該是平等的，師生共同進步?？鬃釉f“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。他們不僅從書本上學習知識，更意識到要從他人身上、從與他人交往中學習，即向一切可以獲得知識的對象學習。偉大的教育家文學家韓愈的看法與孔子可謂一脈相承，他說“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”（《師說》）。因此，教不分貴賤，學不分長幼。

（三）循循善誘，誨人不倦

“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》）是我國早期啟發(fā)式教育思想，即使在今天也還時常是教育家們的會談要點。它是說要等學生先自主有意識地去思考，等學生實在無法想明白的時候再去開導他；只有在學生心里認識明白了只是不知道如何表達出來時才去引導他如何表達，強調學生主體的努力和自主思考。③教師只是一個啟發(fā)者和引導者的形象，但要“循循善誘”，有勢有節(jié)有法?？鬃拥摹皩W而不厭，誨人不倦”一直是歷代教師道德典范。朱熹“雖疾病支離……一日不講學，則惕然以為憂”（《朱子年譜）》同樣是值得后人傳頌的。再看看今天，一些高校里的教師讓研究生為自己批改作業(yè)或者代課，以圖完成工作量，甚至科研弄虛作假，全然背棄了師德。此種現(xiàn)象，令人堪憂。④

（四）尊重學生，愛生如子

優(yōu)秀傳統(tǒng)師德注重體現(xiàn)關愛學生。愛，不是溺愛。在古代的師德里的“愛”，我們可以這樣理解。一方面，“愛”是指教師應該要關愛學生，另一方面，“愛”并非溺愛，不是讓學生任意妄為而不加約束，不是放縱遷就學生，而是要在言行和思想品德上都對學生進行嚴格要求，是“嚴師出高徒”，是“嚴父”之愛?？鬃诱f“仁者愛人”，他關心尊重學生，對學生關懷備至。顏淵之死，令孔子十分痛惜。但同時，孔子也嚴格要求自己的學生，對學生的缺點和錯誤，他會毫不留情面的直接指出和批評。⑤孔子教育學生，可以說是批評和鼓勵結合教育的，很像是一種嚴肅而不失溫情的家庭嚴慈教育。

以上這些都是傳統(tǒng)師德觀的精華，在今天仍很受用，應該大力發(fā)揚。針對近年來出現(xiàn)的教師表現(xiàn)出的敬業(yè)精神不強、師表意識淡薄、教育重才輕德，以及與傳統(tǒng)觀念相悖的言行舉止的現(xiàn)象，⑥

三、教學實踐中師德“雅俗”表現(xiàn)分析

（一）粗野世俗型教師的教育表現(xiàn)

所謂教育傷害是指教育者自身違反師德給受教育者造成的語言和行為傷害，使受教育者身心遭受不同程度的傷害。⑦教育者師德不存，何以育人？

1、言語上的教育傷害

少數(shù)師德修養(yǎng)較差的教師，言語不文明，有意無意刺激和傷害著學生，有的甚至對學生一生都造成不好的影響。如“笨豬”、“有爹娘養(yǎng)沒爹娘教”、“沒出息”等，這些對學生辱罵、貶損的不堪入耳的穢語，誰能想得到出自今天的教師之口，出現(xiàn)在本該神圣的課堂上。

“窮嗖、死德性，要你們這幫廢物……”“你們咋那么沒人性呢？”，這些話，是哈爾濱市依蘭縣的一位教師在課堂上講的。據(jù)報道，因教師節(jié)當天未收到禮物，該教師訓了班上學生整整一堂課。⑧這個例子只是在教師節(jié)期間，不經意被學生們引爆的某個缺乏職業(yè)道德和素養(yǎng)的老師的某一次行為，猶如教師隊伍師德敗壞者之冰山一角。教師節(jié)沒有買禮物，教師恰恰可以利用這一契機對學生啟發(fā)和誘導，讓學生們懂事、懂禮，懂得尊師重教。此外，教師節(jié)不準收禮，也是教育部門三令五申過的。因為沒收到禮物就破口大罵不止，既是師德修養(yǎng)的問題，也是違背法紀的行為。這樣的老師最好清理出教師群體，以免誤人子弟。

2、行為上的教育傷害

教育者行為過激、過失甚至違法犯罪，比如打耳光、踢學生、性侵犯等，更對學生造成極大的負面影響。山東就出現(xiàn)過教師“兩腳踢出一條命”的事例。女數(shù)學教師安某批評了期末考試考了17分的學生趙某，趙某當面頂撞，安某一氣之下便在課堂上踢了趙某兩腳，后來趙某隨即回家喝下農藥，經搶救無效死亡。⑨這一事件的發(fā)生，說明教師隊伍中還有很多人教育思想不夠端正，尤其是教育方法簡單粗暴，缺乏良好的師德。教師這樣的行為，不僅給行為對象學生造成嚴重后果，也給教師本人的工作和人生造成不良影響，還使了解和目睹這些行為傷害發(fā)生的班上其他學生產生心理陰影導致教師課堂教育實施不順暢，教育效果也不盡人意。

（二）內儒外雅型教師的教育表現(xiàn)

“須知，天地間再沒有什么東西能比孩子的眼睛更加精細、更加敏捷”，“再沒有任何人像孩子的眼睛那樣能捉摸一切最細微的事物”。⑩一個儒雅教師，其一顰一笑，一言一行，都會在學生的心理上產生相應的情感效應。

1、言語上體現(xiàn)的儒雅氣質

“你們專注聽講的表情，使我快樂，給我鼓勵”、“雖然你說的不完全正確，但我還是要感謝你的勇氣”、“同學們養(yǎng)成了良好的行為習慣，作業(yè)本很干凈，書寫也很端正，我很欣慰，感謝大家”。11任誰聽到教師這些充滿溫情、禮貌和鼓勵的言語，內心都會感受到鼓舞，而且更加尊敬和喜愛這樣的教師。此外，儒雅教師在課堂內外傳達出的無聲語言也能體現(xiàn)他的良好素養(yǎng)和氣質。這些無聲語言包括面部表情、肢體動作和日常裝束等。12都說眉目傳情，教師在課堂上對學生信任和贊賞的眼睛，會令學生更加自信，激勵學生的學習熱情，使得教育效果更佳。

2、行為上體現(xiàn)的儒雅氣質

在課堂上，經常會出現(xiàn)令教師難堪或者憤怒的時候，這時，一個儒雅教師能保持機智的頭腦，冷靜的心態(tài)，控制住自己的憤怒，想辦法以柔克剛，使課堂能繼續(xù)平靜進行，才是一種值得我們“點贊”的教育藝術。筆者認為，通過對比粗野世俗型和內儒外雅型教師的教育表現(xiàn)可以得知，值得我們推崇的教師應該是內儒外雅型教師。具有儒雅氣質的教師應該是這樣的：在個人修養(yǎng)上，自覺涵養(yǎng)提升自己的儒雅氣質；在思想上崇尚、遵守優(yōu)秀師德；在行為上踐行、體現(xiàn)儒雅氣質；在教育課堂實踐中，對學生嚴慈相濟，依靠自己的儒雅氣質去潛移默化每一位學生。

四、提升當代教師儒雅氣質的機制分析

（一）以傳統(tǒng)儒雅文化氛圍涵養(yǎng)提升社會整體師德水平

中國傳統(tǒng)師德經過幾千年的歷史積淀，盡管在不同朝代對師德的具體要求不盡相同，但都有一些穩(wěn)定的特質。個體道德服從社會整體道德、個體師德服從社會整體師德，就是其中一個明顯的特質，這是由我國政治倫理一體化的特征決定的。13“教育道德關系其實是一種政治關系，教師是道的直接體現(xiàn)者，是政治關系的代表?！?4因此，教師行業(yè)本身的教育功能就也就決定著教育必然要為社會整體服務，而師德也要服從于社會整體師德方向和社會整體道德秩序。中華民族長期的教育實踐，累積了形式多樣、內容豐富的教育經驗和教育觀點。繼承和傳揚傳統(tǒng)師德中的優(yōu)良部分，使之與當代師德建設進行整合，是當下提升教師整體素質的必由之路。在師德養(yǎng)成上，社會要倡導注重傳統(tǒng)文化在當下的整合吸收再利用，而不是一味丟棄傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為過時迂腐之物。整體引導傳統(tǒng)道德觀所體現(xiàn)的的慎獨、修身、自律等氣質和修為，就可以引導教師群體傾向于重拾傳統(tǒng)師德觀的合理內核，有意識地將自己的言行思想與傳統(tǒng)師德標準相比照，以此激勵提升自身素養(yǎng)。開展教師禮儀講座，塑造“儒師”形象。在此基礎之上，學校傾心打造富有書香氣息的教師團隊，使得整個校園里的儒雅成為一種習慣。有如此令人陶醉的儒雅精美的校園氛圍，教與學活動，怎不美好？

（二）以傳統(tǒng)儒雅文化的柔和溫潤特質陶冶自身師德氣質

教師本人自覺的接受儒雅文化的陶冶才是最可貴的，即“內心自覺”。我國歷來強調大一統(tǒng)，注重整體觀念，道德在具體到單個個體身上也應該要有整體性綜合性。2014年教師節(jié)，習近平同志在講話中提到，師德是深厚的知識修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)。師德需要教育培養(yǎng)，更需要老師自我修養(yǎng)。做一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人，應該是每一個老師的不懈追求和行為常態(tài)。這就要求教師個人師德也應該要從整體上修養(yǎng)提升而不單是某方面，即言、行、形、德、功、容等相互統(tǒng)一，不可偏廢。教師在職業(yè)道路上，應堅持以圣賢為友，與經典同行，明理行仁，成就道德人格。教師在日常生活中，應以“詩”、“書”、“禮”、“樂”為自己言行的助推器。以經典詩書陶冶情操，樂于誦讀傳統(tǒng)經典，耳濡目染，涵養(yǎng)學識，讓自己成為學生心目中的大師。以傳統(tǒng)國藝“書畫”來浸潤自己的氣質。以“禮”行事做人，慎言力行，博而禮正，建立和諧人際關系。以“雅樂”來怡養(yǎng)性情，多學唱或者試聽傳統(tǒng)戲曲、民謠或古箏竹笛等輕音樂。國學文化的這些柔和溫潤的內容，對陶冶師德氣質有重要作用。

（三）以改革教師行業(yè)準入制度引導教師隊伍加強師德修養(yǎng)

良好教師職業(yè)道德風尚的形成，要靠教育引導，更要靠制度保障。這個制度要前后嚴格統(tǒng)一把關。以“儒雅氣質”的標準來評估能否成為教師的重要條件。具體而言，就是要進一步嚴格提升和規(guī)范申請教師資格證的硬性要求，尤其是近年來非師范畢業(yè)生通過社會自考取得教師資格證成為教師的人越來越多，教育部門應嚴守這道關口。這并不是說非師范生不能成為教育工作者，而是他們不僅需要達到與師范生的同等學力和學識要求，而且最重要的是他們也必須要符合“內儒外雅”標準。而對于一般師范類畢業(yè)生，即便大學期間都接受過比較正規(guī)的教育教學理論學習和師范實踐活動，也并非全是可以納入教育行業(yè)的合格人才。這些所謂的“準教師”在進入教師教育這個大家庭之前，也必須接受嚴格考量，厲行擇優(yōu)而取。足夠優(yōu)秀的滿足準入條件的人，才能成為教師，從事教書育人這份事業(yè)。

五、結論

當下，培育教師儒雅氣質成為時代要求，而從我國傳統(tǒng)道德中析取“儒雅”這個合理內核來滋養(yǎng)我國當代教師師德也是當務之急。。以“儒雅”之人為師，努力形成外表優(yōu)雅、內涵博雅、談吐文雅、舉止典雅、氣質高雅的課堂氛圍和教育環(huán)境。提高教師行業(yè)職業(yè)形象并進而影響社會其他行業(yè)從業(yè)規(guī)范，使整個社會充盈著一種文化儒雅氣息的和諧風尚。

注釋：

①趙東海.中國傳統(tǒng)文化精髓述略.內蒙古大學學報［J］.2011，43（01）：61～65.

②羅國杰.我們應該怎樣對待傳統(tǒng)——關于怎樣對待傳統(tǒng)的一點思考.道德與文明［J］.1998（1）：12～15.

③李志巧.傳統(tǒng)師德觀的現(xiàn)代意義.科技創(chuàng)新導報［J］.2008（01）：208～209.

④劉鐵芳.師德突出問題典型案例評析［M］.北京：北京師范大學出版社，2014：12～14.

⑤孔子及其弟子.論語［M］.江蘇：鳳凰出版社，2012：66～68.

⑥劉鐵芳.師德突出問題典型案例評析［M］.北京：北京師范大學出版社，2014：15～17.

⑦李榮華.學校教育中的學生心理傷害探析.教學與管理［J］.2014（01）：35～36.

⑧劉鐵芳.師德突出問題典型案例評析［M］.北京：北京師范大學出版社，2014：20～21.

⑨李榮華.學校教育中的學生心理傷害探析.教學與管理［J］.2014（01）：36～37.

⑩加里寧.論共產主義教育［M］.北京：中國青年出版社，1979：2～7.

（作者單位：綿陽師范學院馬克思主義學院）

本文系綿陽師范學院哲學社會科學研究重點項目“當代大學生政治認同的理論與實踐研究——以思想政治理論課為視角”；2014年度四川青少年思想道德建設研究中心課題“傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用與青少年思想道德建設研究——以綿陽為例”（SCQSN2014B02）；2014年高校思政教育研究課題（青年專項）大學生幸福感與社會主義核心價值觀研究（SZQ2014089）綿陽師范學院“高等教育質量工程”項目：新時期90后大學生政治認同研究—以高校思想政治理論課為視角（項目編號：Mmu-JY1541）。

韓曉娟（1981-），女，漢族，山西靈石人，碩士，綿陽師范學院馬克思主義學院講師，副教授，研究方向：思想政治教育，中國近現(xiàn)代史；吳珍（1993-），女，四川內江人，西安交通大學人文學院碩士研究生，研究方向：倫理學等。