張麗

摘 要：云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞作為一種具有民族特色的藝術(shù)形式，反映了少數(shù)民族的審美觀念、生活習(xí)俗和文化心理，將其應(yīng)用于公共藝術(shù)中，不僅能豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，提高公共藝術(shù)的審美特征，而且有助于將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)緊密銜接和融合，從而起到凝聚大眾人心、傳播民族文化、帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶來正能量的積極作用。

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族 少數(shù)民族歌舞

基金項(xiàng)目：本文為2015年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目2015Y304和2015年西南林業(yè)大學(xué)教育科學(xué)研究課題YD201539的成果之一。

1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞概述

云南是一塊神奇的土地，共有25個民族在這里生存繁衍，創(chuàng)造了絢麗奪目的少數(shù)民族文化，成為中國乃至世界范圍內(nèi)不可多得的民族文化寶庫和民族藝術(shù)的海洋。而其中最引人注目的，莫過于各民族傳統(tǒng)的民間歌舞，在長期的發(fā)展演變中保持著獨(dú)特的民族性和地域性特征，是各少數(shù)民族人民抒發(fā)感情、休閑娛樂、自我欣賞和教育的文化工具，反映了截然不同的民族心理。

1.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的種類

云南所擁有的少數(shù)民族數(shù)量很多，具有多姿多彩的民族風(fēng)情，他們在漫長的歷史文化發(fā)展中，形成了各具特色的舞蹈形式與內(nèi)容。該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有多樣性和豐富性的特征，大致可以從兩個角度進(jìn)行分類：一種是根據(jù)少數(shù)民族的種類進(jìn)行劃分，可分為納西族的熱巴舞、阿哩哩，傈僳族的打歌舞、口弦，華坪傣族的孔雀舞，摩梭人的甲搓舞等。 另一種是根據(jù)舞蹈的功能進(jìn)行分類，可分為狩獵類、祭祀類、圖騰崇拜類舞蹈等。

1.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的發(fā)展現(xiàn)狀

云南地處中國西南邊陲，地域偏僻，在很長一段時間里，受到文化發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力發(fā)展條件、社會發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素的影響，處在一個相對封閉的文化環(huán)境中，受到中原文化影響較小或者幾乎沒有受到影響，自成體系，成為一個民族特色較為濃厚的地區(qū)和舞蹈發(fā)源地。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，各地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，各個地區(qū)之間的文化交流也日益頻繁，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作為商品的屬性日益凸顯，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在表現(xiàn)形式和傳播方式上不斷創(chuàng)新，逐步走出云南，同時，開始向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變，走向了更加廣闊的舞臺，甚至走向世界，在社會公共文化領(lǐng)域中占據(jù)了一席之地，更具現(xiàn)代色彩。

2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵和藝術(shù)特征

2.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵

2.1.1 抒發(fā)熱愛自然的愉悅心情

云南因所處的地理位置、外在條件優(yōu)良，自然風(fēng)光絢麗多姿，生活在這里的人們很多時候都是通過載歌載舞表達(dá)對自然的感恩和熱愛之情。因?yàn)榈乩憝h(huán)境優(yōu)越，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞植根于這里的花草叢林間，滋養(yǎng)伸展于優(yōu)美秀麗的山川河澤中，從自然界自由生長的生物物種身上汲取靈感，創(chuàng)造了植根于民間、來源于生活、生發(fā)于民族之魂、積淀于自然特性的傳統(tǒng)舞蹈，反映了這一地域人類進(jìn)化的軌跡。云南少數(shù)民族中，取法于自然、表達(dá)對自然熱愛的歌舞，最突出的是傣族的孔雀舞和蝴蝶舞。孔雀舞是最能代表傣族人審美特征的一種舞蹈形式，舞者從孔雀的形態(tài)和動作中受到啟發(fā)，模擬孔雀的姿態(tài)，并進(jìn)行夸張，編排了姿態(tài)優(yōu)美、身段動人的孔雀舞，以單人、雙人、群演等方式展現(xiàn)出來，一般在舉行潑水節(jié)等節(jié)日慶典時才會表演，給人以柔美、嫵媚而不失自然的欣賞美感。再看蝴蝶舞，它是傣族人向大自然學(xué)習(xí)的又一范例。表演時，舞者身披蝴蝶型的道具，模仿蝴蝶飛舞的狀態(tài)而舞蹈，具有鮮明的舞蹈形式和特征，讓人過目不忘。

2.1.2 表達(dá)對祖先神靈的崇敬感

古人為了表達(dá)對祖先的懷念和對神靈的崇敬，在祭祀時都會用舞蹈表達(dá)心中的感恩之情，而云南地區(qū)因地域偏僻等原因，將這種習(xí)慣一直保持下來，演化為具有民族特色的舞蹈表演。例如，傈僳族的打歌舞，就是為了紀(jì)念保衛(wèi)山寨的五個英雄而創(chuàng)造出來并世代流傳的，具體的表演形式是跳舞者圍坐在篝火旁，一邊吹葫蘆笙，一邊唱歌和跳舞，且以跳為主，并不停地變換節(jié)奏，展現(xiàn)了歡快動人的氣氛。而該地區(qū)與祭祀有關(guān)的舞蹈，則是流傳在元陽縣的傣族村寨的“祭祀鼓舞”，這個舞蹈以鼓為主要伴奏樂器，女巫者在祭臺上載歌載舞，觀眾們圍坐于下方自由跳動，動作趨向簡單和簡練。而位于石屏縣的傣族居住地，則流行“跳龍舞”，該舞蹈以祭龍樹作為活動的中心，女巫手中拿著羊皮單面鼓，男巫手中拿著帶環(huán)的鐵圈，在人群中領(lǐng)舞，其他人根據(jù)領(lǐng)舞人的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈的表演，或者兩個人對跳，或者全體圍成一個圓圈表演。對于舞蹈的動作沒有過多的限制和要求，簡單而步幅小，沒有固定的隊(duì)形和隊(duì)列，一切隨心舞動，雙膝可以跟隨步伐的前進(jìn)有規(guī)律地顫動，可以任意變換跳舞的位置，但是整個場面卻一直莊重?zé)崃摇?/p>

2.1.3 具有生活中隆重的儀式感

在文化娛樂活動相對貧乏的時期，云南各少數(shù)民族均將歌舞視為日常的休閑娛樂方式，也將其作為生活中發(fā)生重大事項(xiàng)或者在重要節(jié)日必須參與的活動，納西族的熱巴舞便是這樣。熱巴舞雖然是納西族人的民族舞蹈，卻更多借鑒了藏族舞蹈的理念和形式，表演的形式為群體舞，男子手中持銅鈴，女子手中持曲柄鼓，混雜在一起進(jìn)行表演。與其他舞蹈類似，熱巴舞因?yàn)閰⑴c的人數(shù)眾多，也以廣場舞的形式呈現(xiàn)，且節(jié)奏隨著旋律的改變而變化，有時候鈴鼓同響，一片昂揚(yáng)向上的景象；有時候鈴鼓低鳴，如風(fēng)聲嗚咽傾訴。每當(dāng)村寨有喜慶事宜，或者盛大的節(jié)日到來時，納西族人便用熱情奔放的熱巴舞表達(dá)心中的儀式感與歸屬感。

2.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的藝術(shù)特征

2.2.1 古老而質(zhì)樸的曲調(diào)

就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的整體伴奏狀況來看，出現(xiàn)最多的莫過于鼓。鼓是一種非常容易制作、簡便易學(xué)、易攜帶的樂器，在日常的歌舞表演中，人們往往踏著敲鼓的節(jié)點(diǎn)，順其自然地舞蹈，所形成的曲調(diào)簡單而淳樸、真摯而自然，沒有過多的聲樂技巧與花哨的東西，古老而質(zhì)樸的氣息撲面而來。

2.2.2 原始而自然的動作

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，因起源于民間，植根于大自然的沃土中，所學(xué)習(xí)和借鑒的均為自然界的真實(shí)生物，因此，舞蹈動作往往源自心靈，發(fā)軔于自然，是對自然界生物最原始的模仿與借鑒，帶有原生態(tài)的氣息，真摯自然，絲毫不扭捏、做作，令人觀后感覺發(fā)自真心，感人肺腑，沉浸其中而不能自拔。舞蹈動作的自然性特征，還來源于人類體力勞動的原始動作，例如，在云南紅河、元陽等地流傳的“落作舞”，則是吸收和模擬了日常生產(chǎn)勞動中的“打蕎麥”，從而形成一些特定的動作，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹膱鼍?，自然生發(fā)而有意趣。

2.2.3 熱情而奔放的情感

少數(shù)民族人民在創(chuàng)造本民族歌舞的過程中，已經(jīng)感受到了最強(qiáng)烈的審美娛樂感，他們將全部的情緒和感情都投入其中，展現(xiàn)出一種熱情而奔放的情感，這是發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自心靈的熱愛，從而使得民族舞蹈能夠保存、流傳至今。摩梭人的甲搓舞，則是為了紀(jì)念先人預(yù)防外族侵犯的舞蹈形式，主要表現(xiàn)為全村或者部落的人都聚集在廣場上，燃起熊熊大火，圍著火堆吶喊跺腳，制造浩大的聲勢，以威震敵人。而該舞蹈演變至今天，則成為一種群體性的娛樂性舞蹈，多被運(yùn)用于慶祝節(jié)日、向神靈祈禱等情景和氣氛中，該舞蹈的舞姿粗獷，節(jié)奏明快，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情緒情感，讓人看后感覺酣暢淋漓，禁不住想要參與其中。

2.2.4 頑強(qiáng)不屈的生命力

云南少數(shù)民族的舞蹈，因發(fā)自內(nèi)心，源于生活，具有無可比擬的生命力和感染力，所以，才能夠流傳千年而保持原有的藝術(shù)樣式。他們的舞蹈之中，有著最原始的天然生命力，是歷經(jīng)歲月的磨礪而流傳下來的。而少數(shù)民族舞蹈圖騰自遠(yuǎn)古時期出現(xiàn)以來，就代表了人們對美好生活的向往和積極的生活態(tài)度。

3 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1 反映了人類理想與現(xiàn)實(shí)的銜接

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞是古人所創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式，往往帶有想象與虛構(gòu)的成分，而現(xiàn)代社會的公共藝術(shù)是實(shí)實(shí)在在地展示出來并讓人觀看的外在形式，務(wù)必要通過直接、明確的畫面或語言表現(xiàn)出來，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的特色與元素融入其中，則是將人類的理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效地銜接與融合。

3.2 有助于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展

公共藝術(shù)，指在公共場所被運(yùn)用和展示的藝術(shù)，具有開放性和共享性。而隨著頻繁的文化交流和人們的欣賞水平不斷提高，公共藝術(shù)需要不斷吸收新鮮元素，進(jìn)行創(chuàng)新，才能贏得大眾的認(rèn)可和喜愛，而將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞運(yùn)用于公共藝術(shù)中，是傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞和融合，反映了人類理想中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的有機(jī)融合與創(chuàng)新。

3.3 豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

在城市和社會中，公共藝術(shù)的展示形式是多樣的，例如，海報(bào)、壁畫、裝飾畫、雕塑、花園等，都是有效的承載體。如何使這些承載體“舊瓶裝新酒”，呈現(xiàn)出不同于以往的新氣象和新面貌，需要設(shè)計(jì)者廣開思路，廣泛涉獵，才能廣中取勝、廣中取新。對少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的學(xué)習(xí)和借鑒，會在很大程度上深化公共藝術(shù)的精神內(nèi)涵，豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

3.4 提高公共藝術(shù)的審美特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有取法自然的質(zhì)樸、頑強(qiáng)的生命力、熱烈情感的投入等藝術(shù)特征，具有鮮活性和靈動性，對現(xiàn)代的公共藝術(shù)具有極強(qiáng)的啟示作用。而以云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞為代表的傳統(tǒng)文化是孕育現(xiàn)代文明的沃土，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者從中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感和創(chuàng)意，從而使其創(chuàng)作觀和審美觀發(fā)生根本的變化，影響和改變了公共藝術(shù)的精神面貌和呈現(xiàn)方式，提高了公共藝術(shù)的審美特征。

4 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的社會功能

4.1 凝聚大眾人心

如前所述，云南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，具有一個最顯著的特征，即群體性。群體性的廣泛參與，使得舞蹈成為人與人之間交往和溝通的一種有效方式。在靈動的舞步中，人們增進(jìn)了感情，交流了思想，促進(jìn)了大眾人心的凝聚。

4.2 傳播民族文化

民族文化是一個抽象的概念，必須要通過一定的載體才能呈現(xiàn)出來。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞則扮演了這樣的角色，通過載歌載舞的方式將遠(yuǎn)古先民的思想和生活保留下來，讓后人能夠在永不停歇的舞步中窺見民族文化的根源。

4.3 帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

云南作為一個旅游大省，需要更多更好的旅游資源吸引游客，而該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，是提高地區(qū)旅游水平和質(zhì)量的重要藝術(shù)形式。對于游客來說，傳統(tǒng)歌舞是新奇而具有吸引力的，在喧鬧熱烈的舞蹈中，能夠感受到城市中久違的質(zhì)樸與熱情。

4.4 帶來正能量

現(xiàn)代社會，人們生活在水泥叢林中，生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，日益感到無聊、沉寂，人們的價(jià)值觀、生活態(tài)度和生活方式也容易變得悲觀、消極，會對生活和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望和厭倦的情緒。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞明快、簡練的曲風(fēng)，激情有力的演唱聲，動人心魄的舞步，會給都市中的人們帶來一抹亮色，讓他們從漫步欣賞公共藝術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)歌舞中獲得積極的正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中偉. 淺析市場消費(fèi)前提下的民族歌舞藝術(shù)發(fā)展[J].絲綢之路，2015（20）.

[2]張躍. 春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義[J].節(jié)日研究，2011（01）.

[3] 李笑頻. 當(dāng)下的人性如何張揚(yáng)——以《云南映象》等民族歌舞秀為例[J].西南學(xué)刊，2014（01）.

[4]角強(qiáng)方. 云南少數(shù)民族音樂文化的教育傳承[J].學(xué)園，2014（08）.

[5] 蔡夢月. 舞蹈語匯和語言語匯的民族特征——以楊麗萍《云南映像》為例[J]. 現(xiàn)代語文，2012（12）.

責(zé)任編輯 張 瑩