淺論孔子道德修養(yǎng)觀及大學(xué)生的人格培養(yǎng)

閆 鳳

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

淺論孔子道德修養(yǎng)觀及大學(xué)生的人格培養(yǎng)

閆 鳳

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

孔子可謂是中國儒學(xué)史上的巔峰人物，他為儒家的發(fā)展做出了巨大的貢獻，在道德修養(yǎng)方面的成就更是為中華兒女筑造了一座不朽的豐碑，深刻影響著幾千年來華夏子孫的修養(yǎng)與發(fā)展。本文首先從道德修養(yǎng)的方法出發(fā)，進而探討到它所存在的價值與意義，從而深入聯(lián)系到當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)借鑒經(jīng)典折射出的人生道理，找尋到屬于我們失落的精神家園。

孔子；道德修養(yǎng)觀；大學(xué)生；人生觀

修養(yǎng)是一顆散發(fā)著無數(shù)光芒的耀眼亮點，能夠折射出一個人的內(nèi)在品質(zhì)。無論是遙遠的歷史長河，還是當(dāng)今的時代發(fā)展，修養(yǎng)終究離不開人們所關(guān)注的視野，它或多或少地透露了一個人，乃至一個家庭的道德修養(yǎng)觀。傳統(tǒng)文化中蘊含了豐富的人生哲理，經(jīng)典帶給人們的不光是歷史的年輪，更多的是在軸心時代所發(fā)揮的精神導(dǎo)師的意義，我們要從中深入挖掘能夠引領(lǐng)三觀的正確航向，將我們帶入到一個真正屬于我們的精彩的精神境界中。

半部《論語》知天下，可見其中所涵蓋的道理、思想都是精華，民族的發(fā)展離不開從這些寶貴的典籍中吸取精深的哲理，領(lǐng)悟人生中所遇到的種種。中國古代涌現(xiàn)了一批又一批精英人士，他們?yōu)楹笫肋z留了豐富的文化遺產(chǎn)，任何時候，人們都要借鑒歷史文化中的珍貴思想，結(jié)合現(xiàn)實的發(fā)展，為自身創(chuàng)造一個健康積極的人生。一個人的道德修養(yǎng)更大取決于自身的認識，隨著知識視野的開闊，對人、事、物的認識與見解也會隨之增加，我們要盡可能地增長自己的見識，提升自身的素養(yǎng)，拓展人生道路?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家，在民族文化的發(fā)展史上是一個極重要的人物，走進他，品讀《論語》會讓我們領(lǐng)悟很多的人生道理，通過特定的言語告知人們其中包含的社會現(xiàn)象，教會我們?nèi)绾巫鲆粋€合格的大學(xué)生，對個人修養(yǎng)是一種無形的塑造與培養(yǎng)。

1 孔子道德修養(yǎng)的方法

道德修養(yǎng)是中華民族歷來培養(yǎng)的品質(zhì)，個人的修養(yǎng)問題關(guān)乎著整個社會的和諧發(fā)展，人們要重視自身及周圍人的修養(yǎng)。在《論語》中，有諸多關(guān)于道德修養(yǎng)及個人品德的故事，從簡短的對話中也可以指領(lǐng)我們形成正確積極的思想，對于自身的發(fā)展起著舉足輕重的作用。道德修養(yǎng)具有一定的方法，大體有以下幾個方面：

首先，是立志存氣。一個人要發(fā)展必須擁有遠大的目標與理想，只有為自己設(shè)立好停靠的岸泊，才能沿著彼岸勇敢地航行。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！雹倏梢娭練鈱σ粋€人的重要性，心中有志是成功做成事情的必要條件，有志者事竟成，所以，無論在任何狀態(tài)下，人們始終要立志存氣。當(dāng)你遇到挫折氣餒時，想想孔老夫子的言語，繼續(xù)作氣而前行?！叭藷o遠慮，必有近憂”更是告訴我們：如果不定短期或長期的目標，就會糾結(jié)、憂愁、困惑，無論任何時候，都應(yīng)設(shè)立目標，并通過實際行動將它變?yōu)楝F(xiàn)實。志氣是個體發(fā)展的基本前提，道德修養(yǎng)的初步方法就是需要立志存氣。

其次，是博學(xué)慎思。道德修養(yǎng)需要依靠學(xué)與思，學(xué)思并重是建立于立志存氣之上的。《論語》開篇就道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，說明學(xué)習(xí)對自身是一種進步，我們應(yīng)該養(yǎng)成一個時時處處主動向他人學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，從而彌補自身的不足，提高自身各方面的水平。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！眱H單獨依靠學(xué)是遠遠不夠的，要將“學(xué)”和“思”良好地結(jié)合起來，讀書要思考，想問題時也需要一定的書籍做支撐，只有將兩者有機地結(jié)合起來，才能提高自己的修養(yǎng)，開拓自己的眼界。博學(xué)慎思是一種道德修養(yǎng)的重要方法，學(xué)思并重，在學(xué)的基礎(chǔ)上加以思考，能夠為自己有限的存儲空間清除許多不必要的記憶，為自身修養(yǎng)的提高提供保障。

再次，是克己內(nèi)省。道德修養(yǎng)重在于自身，“克己復(fù)禮”是儒學(xué)史上最為重要的要求，強調(diào)人們要努力控制好自己的情緒、欲望等，使個人能夠完整地不影響全局的發(fā)展?！凹河⒍⑷耍河_而達人”是孔子對道德修養(yǎng)的闡述，對他人的要求要建立在需要的基礎(chǔ)上，“己所不欲，勿施于人”更是中華民族耳熟能詳?shù)膶氋F財富，要正確認識自身與他人的需求，凡事先從自身出發(fā)，再推己及人，將有利帶給他人。自省是人們進步的前提，只有勇敢地認識自己的錯誤，才能進一步提升自己。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”②對自身的反省是一個人提高素養(yǎng)的必然前提，古代圣賢很早就有這樣的啟示，讓人們每天對自己做出一個合理的反思，以待進一步地提升自身修養(yǎng)。內(nèi)省對于一個人的成長是具有促進作用的，無論是成人還是小孩，通過對自身的反省，會讓他認識到自己的錯誤與不足，這是一種可貴的成長財富，帶給人們的不僅是自身散發(fā)耀眼光芒，更會讓他人向之看齊，提升自己的道德修養(yǎng)。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”告訴我們見到他人，要保持一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)，對于他人未做到的，應(yīng)反思自身是否犯了同樣的錯誤，這對于形成正確積極的人生觀、價值觀、世界觀是極其重要的。

最后，是篤行踐履。它反映了中華民族尚實的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個人應(yīng)具備的基本品質(zhì)，“先行其言而后從之”強調(diào)了言行一致的重要性，出其言必其行，一個人不止要目標高遠、為未來制定計劃，更重要的是要將這一切通過自身的努力變?yōu)楝F(xiàn)實，從而用實踐檢驗自身所具備的品質(zhì)。躬行自履要求人們要自覺地履行應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，說明了個體主觀能動性的重要作用，判斷一個人的個人修養(yǎng)，不僅要聽他自身的言語和他人的評價，而且要深入到他的實際行動中，觀察是否言行一致，言出必行，從而對做出正確的判定提供完整的依據(jù)，即“聽其言而觀其行”。

道德修養(yǎng)在于自身不斷的學(xué)習(xí)與思考，還在于深入的反思與覺悟，最重要的是將一切付諸于行動，只有將其有機的相統(tǒng)一，才能使一個人得到深層次的提升。從孔子的道德修養(yǎng)的方法中，我們得到的不僅僅是道德修養(yǎng)方法，更是一種做人的道理，對我們在實際生活中有很大的啟迪作用。

2 孔子道德修養(yǎng)的價值與意義

“老人扶不扶”問題已成為很多人關(guān)注的焦點，對于這一問題，有不同的看法，但是最本質(zhì)的孝悌應(yīng)為社會所張揚，即“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”從此出發(fā)，聯(lián)想到道德水準與個體生命發(fā)展的關(guān)系，將其與人們的認識、觀念相結(jié)合，傳承中國傳統(tǒng)的道德標準，使人們能夠作出深刻的反思，對自身與社會的發(fā)展起到極大的提升作用。孔子在其著作《論語》中，深刻闡述了他的人生觀、世界觀及政治觀，他對人生的態(tài)度是積極的，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”是他的人生態(tài)度與走向，人們應(yīng)從中提取對自身有用的材料，提高自身道德修養(yǎng)。

當(dāng)今社會正處于經(jīng)濟快速發(fā)展時期，同時又面臨著諸多問題，尤其關(guān)于人們道德水準的問題。扶老人本是一件不用思考，本能去干的事情，但是由于社會種種案例，造成了人們多余而又不多余的困惑。只有提高全社會的全民素質(zhì)與修養(yǎng)，才能真正徹底地解決這一問題。吸收并借鑒孔子道德修養(yǎng)，對個人、家庭、社會都有著不可輕視的作用。

第一，“仁者愛人”是孔子的核心思想，“仁”是一個人為人、處事、行政的正確原則和倫理，仁之于人，具有十分重要的意義。“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③說明一個人如果不仁，那么他怎么能講禮講樂呢，而應(yīng)“以文會友，以友輔仁”。

“禮”也是個人修養(yǎng)的核心之一，一個人的言行舉止應(yīng)“合乎禮而止于禮”，無論是獨處抑或是和他人在一起時，都應(yīng)使自己的行為依“禮”而出，這是對個人道德修養(yǎng)的基本要求。在現(xiàn)代生活中，個人的修養(yǎng)很大程度上是達不到正確要求的，在公交車上，在家里，在與長輩同處時，很多行為舉止都是出格的，但是自身既認識不到，也不會將其改正。一個人要善于學(xué)習(xí)他人的優(yōu)雅舉止，改善自身的不足，以便能實現(xiàn)個體的身心和諧。

第二，“又敬不違”的孝道?！墩撜Z》中孔子對孝道這一概念進行了深刻的闡述，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！雹苄⑹且环N發(fā)自本心的品質(zhì)，無需任何外來的摻雜品，子女對待父母不僅是物質(zhì)能夠得到滿足，更重要的是敬愛他們，關(guān)心他們情感方面的需求，使其在精神上更能感覺到喜悅與充實?！白釉唬航裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”⑤所以，要敬重父母，竭其力而行。當(dāng)今社會子女對于老人的贍養(yǎng)已成為一種缺陷，他們僅僅關(guān)心的是“利”，希望能從老人身上得到更大的好處，當(dāng)看到所謂的“希望”時，盡其力表現(xiàn)自己的好，當(dāng)一切沒有盡頭時，便會丟棄老人，他們的基本生活都得不到保障?？鬃咏探o我們的是：設(shè)身處地的為父母著想，真真切切關(guān)心他們的所需，做到實實在在的“孝”。

講求“孝”的同時，也要講“慈”，“父慈子孝”是讓一個家庭幸福生活的決定因素，它對家庭生活質(zhì)量無疑是一種提高。父母要對孩子進行有時、有度的愛護，不能將愛作為隨時隨事的掩護，因為溺愛已經(jīng)對很多家庭造成了不可挽回的殘酷景象。家庭修養(yǎng)重在于父母，子女很多時候都會效仿，父母的言行舉止決定著子女個人素養(yǎng)的形成與發(fā)展，“八佾舞于庭”是一種行為的放度，對個人、家庭和社會都是落后的，要通過自身行為真正體現(xiàn)強大與富有，展示個人修養(yǎng)。

第三，“天下為公”的和諧之景。子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！雹尢煜麓笸挥巡皇艿赜?、時空的限制，已經(jīng)被孔子高度地肯定了，道德修養(yǎng)不僅在于個人和家庭的和諧，還在于社會的安定與繁榮?！褒R家治國平天下”是相統(tǒng)一的，只有個人達到一定的標準，才能使他人認識到自身道德素養(yǎng)的不足，從而更加努力地完善自己。無論是硝煙四起、戰(zhàn)火囂囂的歷史，還是和平穩(wěn)定的現(xiàn)在，人們的道德修養(yǎng)始終與社會的發(fā)展步伐密切相關(guān)，道德修養(yǎng)的境界決定著社會的進步程度，所以人們要高度重視自身與家庭的道德修養(yǎng)，從“小”出發(fā)，為“天下為公”的和諧社會提供可能。自身道德修養(yǎng)的提升，無疑會解決社會中存在的許多問題，“老人扶不扶”也將不會成為他人止步不敢前的癥結(jié)點，將使整個社會的和諧與進步成為必然。

道德修養(yǎng)不僅能夠塑造理想人格，為人們構(gòu)建一個美好的道德理想，并且可以和諧社會為標準，為人們的良好交際提供可能。尊重人、愛人是孔子的思想，它為和諧的人際關(guān)系作了鋪墊，無疑其思想為中華兒女的道德修養(yǎng)打上了基調(diào)，為中華民族增添了凝聚力。

3 對當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的推動

孔子道德修養(yǎng)觀是民族精神的沉淀，是人類發(fā)展的基石，是思想精神之導(dǎo)師。當(dāng)代大學(xué)生在人格素養(yǎng)上，存在著許多不足與偏頗，對于某一問題的認識，應(yīng)從客觀出發(fā)，不應(yīng)只從自身感受決斷。道德修養(yǎng)的方法以及意義等都為大學(xué)生提供了一個借鑒的環(huán)境，對于正確三觀的形成與確定也是一個偶然的契機，所以我們應(yīng)該把握好經(jīng)典，重視經(jīng)典對我們的啟迪作用，將其納入到我們的生活中，無限地發(fā)揮其功能。

首先，“信”是《論語》中著重強調(diào)的道德品質(zhì)，與朋友交往要誠實，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，孝悌是尊老愛幼，敬重父母兄長，與他人要以信交往?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！痹诳鬃涌磥恚粌H在人際交往中要講求“信”，在治理國家時，更要認真對待工作、信實無欺、節(jié)約費用。“子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”⑦孔子通過車子比喻“人無信”的危害，告訴了人們信譽的重要性，信譽跟一個人的發(fā)展有很大的關(guān)系，答應(yīng)了就得做到，信則遠。很多當(dāng)代大學(xué)生都不重視“信”，認為被其他事情所耽誤并不是自身的過錯，殊不知“信”是孔子四教中的一個，做一名合格的大學(xué)生就需要重視自身誠信的培養(yǎng)。

其次，孔子道德修養(yǎng)對當(dāng)代大學(xué)生三觀的正確塑造有指導(dǎo)作用。三觀是一個人所具備的基本本領(lǐng)，世界觀、人生觀、價值觀時時刻刻在引領(lǐng)著人們，其行為規(guī)范也受其影響與制約?？鬃訌娬{(diào)“禮”，個體行為要尊崇禮的約束，在個人、家庭、社會種種情況下，無不折射著自身“禮”的含量，“和之用，禮為貴”，“禮”是社會和諧發(fā)展的最重要元素，當(dāng)代社會倡導(dǎo)和諧，重視傳統(tǒng)文化，要從中借鑒吸取促進發(fā)展的精華與能量，在認識世界的同時要創(chuàng)造積極的價值，使其得以和諧發(fā)展。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”是孔子對自身的志向與目標，在道德修養(yǎng)的方法與意義中，可以讓我們認識孔子對人生與生活的一種積極態(tài)度，在人生觀與價值觀的把握上會增加幾分分寸。人要知信，有志，重行，對物質(zhì)要有一定的掌控，在自身發(fā)展的歷程中，要適當(dāng)掌握外物的影響與作用。學(xué)習(xí)孔子道德修養(yǎng)，對自己三觀方面的不足與缺陷進行改正，力取做一名有素質(zhì)、有涵養(yǎng)、有活力的大學(xué)生。

最后，當(dāng)代大學(xué)生正處于社會轉(zhuǎn)型時期，生活中存在著無數(shù)新奇的新鮮事跡，面對種種處于社會前流的科技創(chuàng)新，大學(xué)生要懂得自律，要懂得合理地分配自己的時間，并非是一味的沉淪。“司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”⑧孔子認為，問心無愧足以做君子，在《論語》中，對君子多有闡述，我們需要將其連接到自己身上，對自身存在的問題進行統(tǒng)一地梳理，思考應(yīng)該如何加強自身道德修養(yǎng)，提升個人素質(zhì)。許多大學(xué)生沉溺于電腦游戲中，在科技進步的同時，我們更應(yīng)該正視它的作用，而不應(yīng)該讓其牽著我們成長，被動地接受它的主導(dǎo)。

孔子道德修養(yǎng)的闡述對個體的發(fā)展具有極大的推動作用，我們要深入閱讀、理解中國傳統(tǒng)文化，這對自身是一種超越。

道德修養(yǎng)的提升應(yīng)同步于社會科技的進步，在時代高速發(fā)展的浪潮中，人們要重視自身道德素質(zhì)，將自己塑造為一名有知識、有涵養(yǎng)的道德高尚之人。這不僅是對自身的完美構(gòu)造，而且會對整個家庭增添修養(yǎng)氣息，對社會也是一種無形的推動。修養(yǎng)會讓整個世界發(fā)出燦爛的光芒，傳承中國傳統(tǒng)文化，吸取經(jīng)典中的精華，反思行為思想的落后，讓我們跟著時代的步伐，在精神導(dǎo)師的引領(lǐng)下，走入那片富涵修養(yǎng)的境界中。

注釋：

① 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第93頁。

② 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第3頁。

③ 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第24頁。

④ 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第7頁。

⑤ 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第14頁。

⑥ 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第123頁。

⑦ 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第21頁。

⑧ 楊伯峻《論語譯注》，中華書局1958年版，第122頁。

[1] 楊伯峻：論語譯注[M].中華書局，1958年6月

[2] 楊伯峻：孟子譯注[M].中華書局，1960年1月

[3] 鄭圣輝：人生處處有論語[M].安徽大學(xué)出版社，2010年2月

[4] 吳全蘭：試論孟子的道德修養(yǎng)觀[J].河北學(xué)刊，1998年6月

[5] 范中峰：先秦儒家人格修養(yǎng)觀的當(dāng)代價值[J].天水行政學(xué)院學(xué)報，1999

閆鳳，甘肅天水人，西北師范大學(xué)在讀碩士。

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