康德的純粹理性批判

高又子

(西北政法大學,陜西 西安　710063)

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康德的純粹理性批判

高又子

(西北政法大學,陜西 西安710063)

摘要：在《純粹理性批判》里面，占一半的內(nèi)容是康德用他的邏輯理論展開的對辯證法的詰難和批駁。這種批駁不能不說是自辯證法在古希臘哲學中產(chǎn)生以來所遇到的最強有力和最徹底的邏輯解析和批駁?？档抡軐W完全是按照邏輯思維的規(guī)律來進行的，邏輯思維規(guī)律在康德哲學中占有非常重要的地位。

關鍵詞：康德；純粹理性；批判

康德是啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創(chuàng)始人。康德的生命幾乎橫跨了整個18世紀。在他成年歲月中發(fā)生了西方世界里最重要的變化，直到今天仍然影響著我們。我們現(xiàn)在認識到的世界，便是在那個歷史時期里成形的。他的哲學其實就是在回應新的現(xiàn)代性概念?？档聦儆诟缒崴贡さ奶厥庵R氛圍的一部分，他與哈曼、希佩爾、赫爾德、赫茲等“哥尼斯堡啟蒙運動”代表人物的生活如何交織在一起，在與他們的交往中被引導。而康德的批判哲學必須在這個背景中去了解。

康德的哲學體系，簡單的說就是三大批判:純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判，大致分別對應于認識論、倫理學和美學。而他的判斷力批判，除了美學專業(yè)，一般的哲學專業(yè)對其觸及較少。

“純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關系如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一致相應，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當中？因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦？也許一種我們無法認知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？

在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗世界就是通過這些原則得以構(gòu)造?？档掠幸痪涿?“有兩樣東西，我們越經(jīng)常越持久的加以思索，它們就越使心靈充滿有與日俱增的敬畏和景仰:這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t?！?這句話讀來讓人感覺甚為心潮澎湃，而且也屢屢被作為試題要求加以論述。事實上，頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t，分別是康德的純粹理性批判和實踐理性批判的研究對象?？档滤幍哪甏?，已經(jīng)是牛頓體系的統(tǒng)治時期，牛頓已經(jīng)將世界嚴格規(guī)定在三大定律之內(nèi)，而霍布斯的哲學也將人納入了這個體系:作為理性存在物的人，也被機械化了，人的自由被嚴格的定律取消了。而另一方面，懷疑論者休謨又否定了自然科學的必然性，否定了世界的可知性，將知識引向了人的純粹聯(lián)想。所以康德要做的，就是既肯定自然科學的必然性，又要遏止自然科學控制人的自由。

在《純粹理性批判》中，康德提出了三個很著名的問題:1.我能夠知道什么；2.我應當做什么；3.我可以希望什么。第一個為形而上學問題，康德寫《純粹理性批判》，純粹理性主要談人的從感性到知性概念階段的意識結(jié)構(gòu)。第二個問題談道德律，康德寫 《實踐理性批判》，實踐理性談理性的超驗層面，道德的應該，絕對律令。第三個為宗教問題，希望關涉人的幸福，康德談人的道德律的超驗根基在哪里，談應該有神，康德寫《單純理性限度內(nèi)的宗教》。后來，康德又提出第四個問題，人是什么?人類學問題?？档略谌祟悓W問題中談人在宇宙中的位置，人與神的關系，人的肉身的有限性與人的靈魂的超驗性的關系。那么，在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》批判之間有一個分裂，自然與道德之間是什么關系呢?康德為了將兩個分裂的世界統(tǒng)一起來，寫《判斷力批判》，康德的判斷力談人的一種直覺能力，這種直覺能力，悟性越高的人這種能力越強，康德在這里實際上談的是人的智性直觀的能力，一定程度上已經(jīng)越出康德另外兩個批判理論的理論框架了，如對美的創(chuàng)造的天才論，康德分析起來已經(jīng)有神秘意味，柏拉圖的《伊安篇》中的靈感直接來自理念的世界，康德這里也類似。

康德在《純粹理性批判》中以虛弱的基底建立起了從直觀進到概念最后結(jié)束于理念的可靠性認識進程，本質(zhì)上仍屬經(jīng)驗主義。但康德賦予了理念對經(jīng)驗的統(tǒng)一和調(diào)節(jié)功能，并肯定了超驗的純粹理性的真理性，這就超越了以休謨和洛克為代表的經(jīng)驗主義藩籬，而具有了康德批判哲學自己的面目。實際上康德力求調(diào)和經(jīng)驗主義和理性主義者對于思維與客體的統(tǒng)一，他認為休謨極端的經(jīng)驗主義是必須給予駁斥的。而康德首次把客體與思維的同一歸于“主體的能動性”，這不得不說是德國哲學具有里程碑的一步，費希特更是在康德的基礎上，把這種能動性發(fā)展到了一種極端病態(tài)的“唯我論”。由于康德沒有認識到矛盾是事物發(fā)展的動力，而造成自己體系的二元性，不過在康德這一階段，主體與客體的同一暫時歸于主體的能動性，而德國古典哲學則是在后人的批判和發(fā)展康德的哲學慢慢建立起來的，不得不說康德的貢獻是偉大的。

中圖分類號:B516.31

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0151-01

作者簡介：高又子(1989.4-)，女，陜西米脂人，西北政法大學馬克思主義哲學碩士研究生。