淺談武德教育與現(xiàn)代精神文明建設(shè)

蔡　杰

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淺談武德教育與現(xiàn)代精神文明建設(shè)

蔡杰

武術(shù)是我中華民族長(zhǎng)久以來(lái)積累和豐富起來(lái)的智慧結(jié)晶,在當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)中越發(fā)重要起來(lái)。社會(huì)的發(fā)展在日新月異的變化著，而武術(shù)能在歷史長(zhǎng)河中不斷地成長(zhǎng)與發(fā)展說(shuō)明武術(shù)的精神道德一直是和時(shí)代的精神文明相輔相成的。社會(huì)發(fā)展的腳步越來(lái)越快，傳統(tǒng)的武術(shù)道德為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更好的融入現(xiàn)代精神文明的建設(shè)，也在不斷的吸取現(xiàn)代文化建設(shè)的智慧。但武術(shù)道德僅僅是現(xiàn)代人類精神文明建設(shè)的小部分，我們?nèi)孕韪油笍氐姆治錾鐣?huì)的變遷，跟隨發(fā)展的腳步，不斷學(xué)習(xí)，才能與現(xiàn)代教育和當(dāng)今社會(huì)更加和諧的發(fā)展。

武德；精神文明建設(shè)；發(fā)展

1　引言

“武術(shù)”作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史意義和影響幾千年來(lái)隨著我們的血液傳承下去，儼然成為民族靈魂的一部分。自古以來(lái)，武德是習(xí)武之人受到評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上起到揚(yáng)正風(fēng)、抑邪氣的社會(huì)作用。

在科技文明飛速發(fā)展的今天，交通、通訊、工作等逐漸擺脫了繁瑣低效的人工，人們已經(jīng)不僅限于物質(zhì)的需求，這樣在精神文明建設(shè)上就需要有信仰，有態(tài)度，有方法。而武德恰恰能作為一個(gè)標(biāo)桿來(lái)引領(lǐng)其建設(shè)的方向。也更容易被國(guó)人所接受。只要運(yùn)用方法得當(dāng)，將武德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)有效聯(lián)系，必對(duì)國(guó)人習(xí)德、修身、學(xué)識(shí)有促進(jìn)作用。

2　武德的定義與發(fā)展

2.1武德的定義

在這個(gè)發(fā)展的社會(huì)中，各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德，才能不斷的跟隨時(shí)代的發(fā)展而經(jīng)久不衰，武術(shù)行業(yè)也有自己獨(dú)特的職業(yè)素養(yǎng)，來(lái)支撐著武術(shù)的靈魂，在歷史的變遷中見(jiàn)證每個(gè)朝代的起起落落。武德及是習(xí)武、愛(ài)武者的行為規(guī)范和道德素養(yǎng)，其含義隨著人文思想的變遷也會(huì)有所調(diào)整。

“武德”一詞，最早見(jiàn)于《左傳．宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。這里的“武”，指的是軍事。由于軍事與武術(shù)是同根共源，交叉發(fā)展的，后來(lái)武術(shù)也就將“武德”納為已有了。

2.2武德的發(fā)展

武術(shù)是從人們最古老的生產(chǎn)、狩獵等活動(dòng)中演變而來(lái)，到殷周時(shí)期，隨著“拳”字的最早出現(xiàn)，就有了較明確的武德內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生變化。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)也刺激了武術(shù)的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也日趨增多。為了更便于統(tǒng)治者的控制，也對(duì)習(xí)武者制定了許多規(guī)則和約束。

經(jīng)過(guò)兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，武德也在不斷地發(fā)展，這段時(shí)期盡管有所發(fā)展，但是真正宣揚(yáng)和提倡武德是在建國(guó)以后，黨和國(guó)家十分關(guān)懷和大力支持武術(shù)事業(yè)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生；武術(shù)教練員守則、運(yùn)動(dòng)員守則等相繼制訂、實(shí)施；武德教育已成為社會(huì)主義道德教育的重要組成部分。武術(shù)發(fā)展有起有落，但是武德教育仍處于發(fā)展階段。

3　傳統(tǒng)武德教育與現(xiàn)代文明教育

3.1傳統(tǒng)武德的問(wèn)題和改革

在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，很多文化在精神文明建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同的滯后性，隨即會(huì)出現(xiàn)各種不適應(yīng)發(fā)展的問(wèn)題。如果傳統(tǒng)武德想要在發(fā)展中仍然占據(jù)一席地位，就要不斷的改革創(chuàng)新，接納為我所用的精神，摒棄舊思想，以逐漸壯大武術(shù)行業(yè)。

3.1.1傳統(tǒng)武德現(xiàn)存在的問(wèn)題

①傳統(tǒng)武術(shù)門派廣而雜亂，都有自己的處世規(guī)則，但性質(zhì)卻差別不大，缺乏多元化的針對(duì)性較強(qiáng)的專門性技法體系

②傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代性不足，現(xiàn)代觀念的不斷更新與改變影響著現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)道德的客觀了解及理性的思考，不能深刻的理解傳統(tǒng)武德。

③傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練和武德教育中靠經(jīng)驗(yàn)和口頭宣傳成分過(guò)多，缺乏科學(xué)理念的指導(dǎo)，雖然現(xiàn)在多元化發(fā)展，但科學(xué)訓(xùn)練和章法要求仍然不足。

3.1.2傳統(tǒng)武術(shù)需要做出的改革

①發(fā)展武術(shù)技法的多樣化，完成現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)技法理念相結(jié)合的多元重構(gòu)，制作宣傳標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化武德思想觀念。

②在傳統(tǒng)武術(shù)上增加現(xiàn)代社會(huì)道德的理念，促進(jìn)傳統(tǒng)武德跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，去其糟泊取其精華，與時(shí)俱進(jìn)。

③不斷的自我反省，把優(yōu)秀的武德精神用文字形式繼承下來(lái)，另外，注入時(shí)代科學(xué)的理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)傳訓(xùn)與科學(xué)教育相結(jié)合。

3.2武德思想在當(dāng)代教育中的價(jià)值

武德最早的概念是出自《左傳》一書(shū)，當(dāng)時(shí)提出“武有七德”的有條款式的論述，后來(lái)隨著歷史不斷地變遷，武德含義也在不斷的發(fā)生著變化，直到1987年，全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)討論會(huì)將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。

新時(shí)期的武德在順應(yīng)時(shí)代精神文明建設(shè)的發(fā)展下，逐漸在習(xí)武者之間形成一種新的精神價(jià)值。主要包括以下十點(diǎn)：

武德高——愛(ài)國(guó)愛(ài)民，品德高尚。

武旨正——強(qiáng)身健體，衛(wèi)國(guó)防身。

武紀(jì)嚴(yán)——不斗兇狠，遵規(guī)守紀(jì)。

武風(fēng)良——尊師愛(ài)生，互研互學(xué)。

武禮謙——抱拳行禮，謙和禮貌。

武志堅(jiān)——意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不撓。

武學(xué)勤——拳不離手，勤學(xué)苦練。

武技精——鉆研武技，精益求精。

武儀端——舉止莊重，容端體正。

武境美——武風(fēng)優(yōu)美，井然有序。

3.3現(xiàn)代文明教育對(duì)武德的影響

在社會(huì)主義發(fā)展的今天，一些傳統(tǒng)道德也在接受著新事物的影響而發(fā)生一些微妙的變換，當(dāng)然，傳統(tǒng)武德想要發(fā)展繼承下來(lái)，也要跟隨著時(shí)代精神文明的腳步去做一些相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

一代偉人毛主席說(shuō)過(guò)，教育要從娃娃抓起。武德也要從學(xué)生教育開(kāi)始，人的思想是從一點(diǎn)一滴的教育開(kāi)始逐漸形成的一種價(jià)值觀。隨著教育模式從簡(jiǎn)單的應(yīng)試教育到現(xiàn)在的德智體全面發(fā)展，體育教育也成為孩子們最喜歡的課程之一，這樣為傳播武德精神打下很好的基礎(chǔ)。

大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，集體主義，社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。而這些恰恰是武德所需要表達(dá)的重要思想，這為武德的發(fā)展提供了很好的機(jī)會(huì)。

4　武德對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的作用

4.1武德的現(xiàn)代職能體現(xiàn)

我國(guó)一直以“構(gòu)建和諧社會(huì)”為主導(dǎo)思想,武德亦是成為一種約束和規(guī)范,習(xí)武愛(ài)武之人受到武德教育,為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展都起到深遠(yuǎn)意義。

人類精神文明發(fā)展到現(xiàn)在，從古至今都要講究仁義道德，而武德精神所講的“德”是儒家思想全面修養(yǎng)最高道德標(biāo)準(zhǔn)。在武德豐富的哲學(xué)思想和倫理觀念里重“德”、講“義”、識(shí)“禮”。

武德的精髓在現(xiàn)在的職能體現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下方面：

①文化傳承價(jià)值。主要是講中國(guó)文化的博大精深是和中華五千年發(fā)展中各種文化的不斷沉淀所組成的，武術(shù)文化更是不能割舍。

②精神教育價(jià)值。武德所提出的“仁義禮謙”等精神是物質(zhì)充沛的現(xiàn)代人所缺乏的精神教育及信念支撐。

③社會(huì)交流價(jià)值。國(guó)家對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸擴(kuò)大，與外界的交流日益頻繁，不只表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還有更多的精神文化交流。

④修身養(yǎng)性價(jià)值。由于現(xiàn)代物質(zhì)的發(fā)達(dá)，人對(duì)高科技越來(lái)越依賴，這讓人變的越來(lái)越懶，武術(shù)精神所表達(dá)的是想讓人回歸自然，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的意義。

4.2武德教育對(duì)現(xiàn)代教育的服務(wù)

武德精神所表達(dá)出來(lái)的是一種積極的，具有正能量的一種精神，是現(xiàn)代社會(huì)正需要的一種境界，武術(shù)文化也是中國(guó)特有的一種文化精神，我認(rèn)為武德文化所具有的職能體現(xiàn)符合社會(huì)發(fā)展需要，能給社會(huì)的和諧發(fā)展進(jìn)行服務(wù)。

①武術(shù)文化融入到學(xué)校教育中去，能夠提升學(xué)生的身體素質(zhì)和心理承受能力，還有對(duì)意志力的培養(yǎng)。勞逸結(jié)合，更全面的發(fā)展學(xué)習(xí)內(nèi)容。

②武德教育融入到社會(huì)主義道德建設(shè)中去，我國(guó)在處于對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)改革的時(shí)期，需要更豐富、多層次的發(fā)展來(lái)進(jìn)行交流。

③武德精神一直和保家衛(wèi)國(guó)是分不開(kāi)的，我們應(yīng)該重視民族力量，具有堅(jiān)忍不拔的精神，努力發(fā)展國(guó)家實(shí)力，壯大我中華。

④武德精神熏陶著人們形成高尚的品德，武德的精髓就是讓人具有高尚的品德，兼容并蓄，凝聚智慧，崇尚正義。

5　武德教育與現(xiàn)代精神文明的和諧發(fā)展

5.1武德在精神文明發(fā)展中的意義

精神文明建設(shè)是一直以來(lái)社會(huì)最關(guān)注的話題之一，對(duì)于武德教育與社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)系是我們需要研究和重視的。我認(rèn)為現(xiàn)代教育與武德的教育息息相關(guān)，目前的教育前景為武德精神在現(xiàn)代精神文明下的教育和宣傳打造了很好的基礎(chǔ)，提供了很好的平臺(tái)。讓武術(shù)精神得到更多的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，有更廣闊的空間來(lái)發(fā)展壯大武術(shù)行業(yè)，武術(shù)精神普及天下。但是這些精神并不是獨(dú)立存在的，他和中國(guó)精神是不能分離的。

古代都是以文人雅士為高，習(xí)武粗俗之人為下，也就是封建社會(huì)的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，習(xí)武之人都被誤解成一介莽夫。清代末期，閉關(guān)鎖國(guó)，自給自足，在西方國(guó)家來(lái)臨的時(shí)候我們只有被欺負(fù)。舉國(guó)上下，百?gòu)U待興；放眼望去，滿目瘡痍。那時(shí)的我們是多么希望有一個(gè)強(qiáng)大的力量去支撐著我們不要倒去，所以，這時(shí)的習(xí)武之人漸漸成為人們心中的英雄，可以與敵人抗衡的英雄。新中國(guó)成立后，大力全面發(fā)展精神文明建設(shè)，體育武術(shù)事業(yè)也得到重視。

黨的十五大提出了要全面發(fā)展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化素質(zhì)，大力發(fā)展中國(guó)教育事業(yè)。武術(shù)行業(yè)是中華民族傳承下來(lái)的無(wú)價(jià)瑰寶，經(jīng)過(guò)兩千年的不斷磨礪和沉淀，形成現(xiàn)在特有的武德文化精神。

5.2現(xiàn)代精神文明下武德的教育

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)全球交流的社會(huì)，在與外界交流中，總會(huì)看到武術(shù)會(huì)做為中國(guó)一種很驕傲的文化去展示。當(dāng)然，國(guó)家

在發(fā)展武術(shù)事業(yè)的同時(shí)遵循了武術(shù)精神，同時(shí)也在大力宣揚(yáng)武德文化，讓在武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，不丟失最重要的精神要求。所以，武德教育在現(xiàn)代文化下越來(lái)越顯得重要。

在充滿理想的時(shí)代，人人都有一種“修身齊家治國(guó)平天下”的偉大抱負(fù)，這些遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)恰恰符合武術(shù)道德所宣揚(yáng)的精神。武德文化在現(xiàn)代精神文明建設(shè)中起到了幫助現(xiàn)代人建立一種正確人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、道德觀的良好信念。

雖然國(guó)家的精神文化建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到看似很強(qiáng)大的地位，但是國(guó)家的發(fā)展就像逆水行舟一樣，不進(jìn)則退。德國(guó)的強(qiáng)大不是因?yàn)檐娛掠卸嗝磪柡Γ侨巳硕加幸环N強(qiáng)大的精神和原則，他們都在遵守著、繼承著、發(fā)展著，才不斷的強(qiáng)大他們的國(guó)家。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，突破原來(lái)的自己才能不斷的進(jìn)步，所以在這個(gè)發(fā)展的社會(huì)里，武德教育也要不斷創(chuàng)新改革才能發(fā)展的更好。

5.3武德教育與現(xiàn)代教育的和諧發(fā)展

和諧的社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)和諧的思想，武術(shù)行業(yè)想在當(dāng)今社會(huì)平步向前，必須依靠和諧的思想作為一個(gè)支撐才能得到進(jìn)一步發(fā)展。

發(fā)展是相互的，優(yōu)良的武德精神在現(xiàn)代精神建設(shè)中發(fā)揮了積極作用，現(xiàn)代的文化建設(shè)也在慢慢影響著武術(shù)事業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展，形成一個(gè)很好的良性循環(huán)。有了這些良好的基礎(chǔ)，武德的教育在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)很重要的位置，現(xiàn)代的教育為了體育武術(shù)事業(yè)提供了很好的硬件設(shè)施，加上先進(jìn)科技的注入，科學(xué)合理的發(fā)展，為大力發(fā)展提供了充足的保障。有了這些積極的社會(huì)因素，為武德文化提供很好的發(fā)展機(jī)會(huì)，武德文化與現(xiàn)代教育相互配合，和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。

6　結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)武德文化的探究，深刻的闡述了傳統(tǒng)武德與現(xiàn)代文化發(fā)展所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)性。在中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)下武德發(fā)展的不足和需要做出的改革。傳統(tǒng)武德精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神建設(shè)發(fā)展的作用和影響，為了在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中貢獻(xiàn)一份力量所做出的努力。以及為了武德本身的發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)中的意義，深刻理解自身的優(yōu)勢(shì)與不足，與現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練，讓我更加深刻的理解武術(shù)精神和武德的精髓。做為一個(gè)習(xí)武之人，必須堅(jiān)持練習(xí)武術(shù)技巧，不斷的學(xué)習(xí)武德文化，體會(huì)真正的意義，爭(zhēng)取成為一個(gè)優(yōu)秀的武術(shù)人才，為社會(huì)的發(fā)展盡自己最大的努力。

[1]李國(guó)良.“尚武崇德”在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用研究[D].廣西師范大學(xué),2008.

[2]倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[D].華南師范大學(xué),2004.

[3]許可.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化教育傳承研究[D].西南師范大學(xué),2005.

[4]趙蘇喆.論當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育的理論研究[D].華南師范大學(xué),2003.

[5]王春光,李躍忠.中華武術(shù)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響[J ].搏擊.武術(shù)科學(xué),2007，(9).

Discussion on Wushu Virtue Education and Modern Spiritual Civilization Construction

Cai Jie

Wushu is a Chinese wisdom that accumulated and enriched in history, which plays a important role in the construction of spiritual civilization in modern society. Wushu grows and develops together with the rapid changing society, demonstrating its virtue is supplemented with social spirits. With the very rapid grows of society, for its own development, Wushu is absorbingwisdom from modern culture construction and integrating itself into social development. However, Wushu virtue is just a small area of modern human spirit civilization construction, we still need to analyze the changes of society more thoroughly, follow the developmental footsteps, study continuously to promote its harmoniously development with modern education and society.

Wushu virtue; the construction of spiritual civilization; development

蔡杰(1992-)，男，河南開(kāi)封人，在讀碩士研究生，研究方向：體育教學(xué)。

河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封475000

Sport College of Henan University, Kaifeng 475000, Henan, China.

G80-05

A

1005-0256(2016)010-0142-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2016.010.060