劉建華

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育系，江蘇 南京 211168

長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)業(yè)內(nèi)注重對(duì)學(xué)生技藝的培養(yǎng)，而缺乏對(duì)學(xué)生武德的塑造，武德教育近年來(lái)也成為武術(shù)教育的熱點(diǎn)話題。如何通過(guò)武術(shù)，同時(shí)在武術(shù)教育的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生武德的培養(yǎng)，是擺在武術(shù)教育工作者面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本研究從武德的涵義，以及武德的文化意義等幾個(gè)方面，對(duì)武德進(jìn)行全面的梳理，以期為武術(shù)教育工作者找到解決方法的理論依據(jù)。

1 武德的內(nèi)涵及其外顯形式

武術(shù)教育學(xué)界有一句名言：“未曾學(xué)藝先習(xí)禮，未曾學(xué)武先習(xí)德”，這段話深刻闡釋了武術(shù)與武德的關(guān)系，以及把武德放在了習(xí)武的首位。掌握了武術(shù)技能，不僅能強(qiáng)大自己，同時(shí)在體能和技藝上對(duì)他人擁有一定的優(yōu)勢(shì)，如果沒(méi)有“德”作為支撐，那么精湛的武術(shù)技藝可能會(huì)危害他人。辯證來(lái)看，武術(shù)與武德的關(guān)系，就好比一把雙刃劍，用好了會(huì)更好地服務(wù)社會(huì)；使用不好可能會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的危害。因此，把學(xué)習(xí)武術(shù)之前先把學(xué)生的“德”培養(yǎng)好，是一項(xiàng)非常重要的必修課程。而武德的內(nèi)涵，也包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化德育的內(nèi)容，“禮、義、仁、智、信”是武德的基本內(nèi)核，通過(guò)學(xué)武時(shí)的課程設(shè)計(jì)，武德教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)武術(shù)教學(xué)過(guò)程的始終，“禮”始終是武德教育的表現(xiàn)形式。從習(xí)武之前的師生禮儀過(guò)程，到教學(xué)中的同學(xué)之間的禮儀，至最后課程完畢后的禮儀。武德的所有表現(xiàn)形式，基本上都是通過(guò)教學(xué)過(guò)程的各種“禮儀”來(lái)完成的，因此，可以說(shuō)禮儀是固化的表現(xiàn)形式，在武德教育中能起到承上啟下的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)教育界僅以一個(gè)“抱拳禮”涵蓋武德教育，缺少對(duì)武術(shù)禮儀的挖掘，使得武德的內(nèi)涵不能夠在教育體系中得以顯現(xiàn)。在武術(shù)教學(xué)中禮儀的設(shè)計(jì)也是非常重要的一環(huán)，需要花費(fèi)大量的精力去設(shè)計(jì)和安排，既要在課程的整體性中得以體現(xiàn)，也需要落實(shí)在每一堂課當(dāng)中。對(duì)于競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，除了對(duì)武術(shù)技藝本身的追求之外，還需要將武德教育設(shè)計(jì)貫穿在每個(gè)訓(xùn)練周期以及周一次的訓(xùn)練當(dāng)中。對(duì)于各級(jí)各類學(xué)校、或是專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，對(duì)武德外顯形式的禮儀進(jìn)行設(shè)計(jì)不太現(xiàn)實(shí)，而且標(biāo)準(zhǔn)不容易統(tǒng)一，因此，國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)主管部門應(yīng)集中力量，針對(duì)不同武術(shù)教學(xué)的場(chǎng)景分門別類的進(jìn)行武術(shù)禮儀設(shè)計(jì)，并下發(fā)使用標(biāo)準(zhǔn)，用于各級(jí)武術(shù)教育單位在教學(xué)中進(jìn)行施行，以便使武德教育的推行更有力度和更富有成效。

2 武德的文化意義及其作用

武德的文化背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)項(xiàng)目上的延伸，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的不僅是武術(shù)本身，更是其內(nèi)在的武德之風(fēng)。從武德的內(nèi)核，即禮、智、仁、義、信可以看出，武德與中國(guó)古代儒家文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而儒家提倡教育的“六藝”，其中也包含了武術(shù)的部分內(nèi)容。武德的文化意義不僅僅是儒家文化一種體現(xiàn)，它更具有一種“俠義”文化在里面。武俠小說(shuō)中凡具有高超武功并且心地淳厚之人，必被冠以“俠”的標(biāo)簽。因此，“俠”也作為一種文化符號(hào)存在于武德當(dāng)中。武德的文化意義不僅在于德在教育中是一個(gè)實(shí)踐體，更在于它所承載的、需要向大眾傳播的是一種什么樣的文化。因此，可以說(shuō)武德文化是一個(gè)汲取數(shù)千年中國(guó)華夏文明的載體，它將所有有利于人的全面發(fā)展的，對(duì)于禮和善的精粹文化進(jìn)行吸收，形成了自己獨(dú)特的武德文化。說(shuō)到武德的作用，武術(shù)本身是戰(zhàn)勝別人的技術(shù)，但這種技術(shù)是需要用武德來(lái)進(jìn)行自我約束。武技制人，而武德服己，武德文化將戰(zhàn)勝他人和征服自己作為修煉的重點(diǎn)，以此來(lái)達(dá)到某種平衡。因此，武德不僅具有律己的作用，并且有修身的作用。 那么，習(xí)武者通過(guò)自我的武德修煉，不僅強(qiáng)大了自我的內(nèi)心，同時(shí)，也要將修煉武德這一內(nèi)化的過(guò)程和結(jié)果傳遞給他人，使別人能感受到“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“仁者無(wú)敵”的精神境界。其結(jié)果就是：征服對(duì)方的，不是依靠自己武術(shù)技能和力量的優(yōu)勢(shì)，而恰恰是武德閃爍的精神之光，這就是武德所要傳遞的精神之力和武術(shù)的身體之力的區(qū)別所在。

3 武德文化在武術(shù)教學(xué)中的體現(xiàn)研究

武德文化在武術(shù)教育中的重要性毋庸置疑，但在不同性質(zhì)的武術(shù)單位教學(xué)中如何設(shè)計(jì)、體現(xiàn)武德文化，使受教育者從外在的形式直至轉(zhuǎn)變化為其內(nèi)化的過(guò)程，值得武術(shù)教育工作者深思。對(duì)于競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)來(lái)講，武德文化從學(xué)習(xí)者武術(shù)入門伊始就應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，民間的拜師禮長(zhǎng)期以來(lái)為武術(shù)學(xué)界所詬病，但其對(duì)師的尊敬儀式方面，還是應(yīng)該得到肯定的。競(jìng)技武術(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員不應(yīng)該只是技術(shù)的入門和提高，更應(yīng)該在武德文化方面補(bǔ)上這一課。從每堂訓(xùn)練的開(kāi)始、課中直至課程的結(jié)束，都不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的武術(shù)技術(shù)磨煉，而更是對(duì)武德的深化和理解。一個(gè)具有極高武藝的人，在技術(shù)和武德不斷磨煉的過(guò)程，使之成為一個(gè)具有較高武德的人。在不斷提升自己武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，武德也不斷隨之升華。這應(yīng)該才是武術(shù)教育的本質(zhì)。武德文化教育對(duì)于各級(jí)各類學(xué)校來(lái)講，必須針對(duì)不同年齡階段的受眾進(jìn)行專門的調(diào)查研究，根據(jù)武德文化內(nèi)容進(jìn)行分門別類的設(shè)計(jì)，以適合各年齡階段的學(xué)員進(jìn)行武德文化的學(xué)習(xí)和熏陶。而且，在武術(shù)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，始終要把武德教育與武術(shù)教學(xué)放在同等重要的位置，甚至把德放在首位，只有這樣，才能培養(yǎng)出真正德才兼?zhèn)涞膶W(xué)員。

4 武德文化在教學(xué)中的設(shè)計(jì)與實(shí)施

一堂好的武術(shù)課，應(yīng)該是包含有武德文化在內(nèi)的課程，象跆拳道運(yùn)動(dòng)，其“以禮始，以禮終”在課程中得到很好的體現(xiàn)就是實(shí)例。長(zhǎng)期以來(lái)，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在每天的訓(xùn)練中，缺少武德的傳授而只注重技術(shù)的增長(zhǎng)，把每一次難得的武術(shù)課變成真正意義上的“技能課”。因此，首先各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，特別是教練，要改變競(jìng)技武術(shù)“唯技術(shù)”的傾向，把武德作為課程中的一個(gè)核心部分，也是極為重要的一環(huán)融入到課程體系當(dāng)中。武術(shù)管理部門要改變唯競(jìng)賽成績(jī)來(lái)衡量各級(jí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把武德內(nèi)容充實(shí)到各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)建設(shè)當(dāng)中，把各級(jí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)武德傳授納入到考核體系當(dāng)中。同時(shí)，開(kāi)展對(duì)武德禮儀的研究和拿出可執(zhí)行的武德教材；提供給各級(jí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)可以實(shí)施的武德教材范本和內(nèi)容；對(duì)各級(jí)武術(shù)教練員進(jìn)行武德教材的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使武德與武術(shù)技能能處在同等重要的位置，進(jìn)一步推動(dòng)武德在各級(jí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的執(zhí)行與開(kāi)展。

對(duì)存在于各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)的武術(shù)教育工作者，我們要摸清“家底”，對(duì)這部分教師群體的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)大綱進(jìn)行研究，以量身為這些學(xué)校的武術(shù)課程訂做適合他們的武德教育方案。大學(xué)與中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不同，而幼兒園又與之有差別，在制定武德教育方案時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)校的特性，分門別類為他們提供可以執(zhí)行的武德方案。各類學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容雖有不同，但武德文化的貫徹目標(biāo)卻是相同的，可以為大學(xué)、中小學(xué)及幼兒園提供適合他們的武德教材藍(lán)本。同時(shí)，也要對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的武術(shù)教師進(jìn)行武德教育專項(xiàng)培訓(xùn)，以使武德教育真正能融入到各級(jí)各類學(xué)校的課堂當(dāng)中。

對(duì)于民間廣泛的社會(huì)群體，也應(yīng)全面啟動(dòng)武德教育計(jì)劃。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，為社會(huì)群體提供適合他們的武德文化的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，加強(qiáng)武術(shù)社會(huì)輔導(dǎo)員的武德培訓(xùn)，使技能和武德雙方面都能夠齊頭并進(jìn)。在對(duì)民間社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行武德教育融合時(shí)，還應(yīng)充分考慮到社會(huì)群體對(duì)武德文化的需求，在教學(xué)過(guò)程中要體現(xiàn)出武德的文化性和歷史性、知識(shí)性，使武德文化真正的走入課堂、走進(jìn)社會(huì)大眾。

5 結(jié)語(yǔ)

注重武術(shù)技能的培養(yǎng)，而忽視武德教育，這是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)學(xué)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。已故著名武術(shù)學(xué)者徐才先生曾說(shuō)過(guò)：武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我們要向世界傳播什么樣的武術(shù)？這是一個(gè)值得深思的話題。武德作為中國(guó)武術(shù)教育里面一個(gè)不可或缺的核心部分，應(yīng)該得到大力的發(fā)揚(yáng)和傳承。將武術(shù)傳播到世界，是當(dāng)代武術(shù)人的理想和責(zé)任，而其中必定要有武德文化的存在。唯有如此，我們向世界傳播武術(shù)時(shí)，才更有中國(guó)傳統(tǒng)文化所煥發(fā)出的底蘊(yùn)和力量。