張長思　婁　健.北京師范大學體育與運動學院， 北京　00875；.首都體育學院運動科學與健康學院， 北京　009

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論傳統(tǒng)武術(shù)技擊的當下意義與發(fā)展路徑

張長思1婁健2
1.北京師范大學體育與運動學院， 北京100875；
2.首都體育學院運動科學與健康學院， 北京100191

摘要：文章以武術(shù)技擊作為研究對象，運用文獻資料法、專家訪談法等研究方法，立足當前武術(shù)技擊的發(fā)展現(xiàn)狀，對“技擊”的概念與價值進行解析，以實現(xiàn)對“技擊內(nèi)涵的進一步詮釋，并對當下中國武術(shù)技擊的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)技擊意義發(fā)展

縱觀中國武術(shù)的發(fā)展脈絡和演變歷程，我們可以清晰地看到，武術(shù)的價值功能及其實現(xiàn)與社會的發(fā)展變化緊密相關(guān)。亦即是說，不同社會歷史階段對于武術(shù)不同的影響，決定著武術(shù)的自身定位和價值實現(xiàn)。任何民族的文化傳統(tǒng)都不可能只是一種單一因素，而是總會包含著不同價值體系的對立和沖突。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，其自身的也包含著多方面的功能價值。本文旨在通過對“技擊”一詞的辨析，來闡釋武術(shù)的本質(zhì)功能——技擊，以使人們能夠全面地看待武術(shù)的功能價值，多關(guān)注武術(shù)的本質(zhì)特征——武術(shù)技擊。武術(shù)講求“打”，是因為技擊是武術(shù)的基本特征，技擊是武術(shù)的文化載體，離開了這一載體，武術(shù)這一文化形式就將成為無本之木，無源之水。換以言之，正由于武術(shù)的技擊性，武術(shù)的可“打”性，中華武術(shù)才稱之為武術(shù)。

1　武術(shù)技擊的概念解讀

1.1技擊與武術(shù)技擊的概念及關(guān)系

探討武術(shù)技擊，首先應該明確何為技擊。從史料分析來看，技擊一詞來源久遠。其最早出現(xiàn)于《荀子·議兵》：“齊人隆技擊”。注：“齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊”。[1]《漢書·刑法志》：“齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮，秦昭以銳士勝?！盵2]自清末和民國初年至今，武術(shù)理論現(xiàn)代化已經(jīng)進行了百余年，隨著認識的提高和眼界的開闊，技擊的概念也經(jīng)歷了多次變革，但至今仍無廣泛且統(tǒng)一的定義。筆者認為，技擊本質(zhì)上就是一種以器械或身體為工具，在近身攻防格斗中，克敵制勝的格斗能力或技巧。

技擊的雛形最早出現(xiàn)于勞動人民在進行捕獵、對決和戰(zhàn)斗等日常行為的搏斗技巧。[3]隨著生產(chǎn)力的提高技擊家逐漸得到獨立傳承、實踐和總結(jié)的生存空間，且因?qū)嵺`受到客觀環(huán)境與文化思想制約，各自發(fā)展為具有獨特技擊技術(shù)和傳承形式的諸多武術(shù)運動種類。其中，受中國地域文化和環(huán)境的影響，技擊在中國演變成了今日的中國武術(shù)。[4]而中國地域?qū)拸V，部分地區(qū)地理環(huán)境復雜導致交通閉塞，各地武術(shù)家受自身地域文化與思想制約，分別形成了諸多中國武術(shù)門派與拳種。所以中國武術(shù)之所以獨特于其它技擊運動，在于其經(jīng)歷了中國歷史文化的浸染與熏陶。

武術(shù)是一個具有“一般系統(tǒng)”性質(zhì)的載體。[5]在武術(shù)內(nèi)部，包含著諸如武術(shù)文化、武術(shù)套路、武術(shù)技擊、武術(shù)養(yǎng)生、武術(shù)歷史、武術(shù)美學等結(jié)構(gòu)。本文中暫稱之為“武術(shù)結(jié)構(gòu)?！蔽湫g(shù)結(jié)構(gòu)組成的武術(shù)這一整體具有文化、技擊、健康、歷史、欣賞等功能。其中武術(shù)技擊作為武術(shù)的結(jié)構(gòu)之一，承載與體現(xiàn)了中國武術(shù)的技擊功能，是中國武術(shù)可以被稱為技擊性運動的充要條件，其實質(zhì)是技擊在經(jīng)歷上一段所述的中國武術(shù)的形成過程中，被中華文化和歷史加工后的直接結(jié)果與功能保留。

1.2武術(shù)技擊與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)武術(shù)的學習包括：入門的套路和基本功用以提高健康體適能與競技體適能；待體適能逐漸提高后，則逐漸引入以各類對練為開端的技擊技術(shù)學習，提高技擊能力；對武術(shù)道德與哲學的學習與貫徹也是習武效果的重要考量，其學習過程貫徹習武始終。也就是所謂的“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”[6]（王宗岳《太極拳總論》）從學習過程便可知，武術(shù)技擊并非中國武術(shù)的全部內(nèi)容。

但也看到，武術(shù)技擊是武術(shù)重要的學習與組成內(nèi)容，是傳統(tǒng)武術(shù)學習必須經(jīng)歷的重要一環(huán)，若無武術(shù)技擊的學習，未能得到技擊能力，便在體悟武術(shù)哲學思想時缺乏重要的思考素材，畢竟武德就是為指導武術(shù)學習者如何使用武術(shù)技擊而存在的。所以我們認為，武術(shù)技擊是中國武術(shù)不可或缺的、極為重要的有機組成部分，但并非至高無上的唯一核心。

2　當下武術(shù)技擊的價值解析

2.1當下社會大眾對技擊本原功能的需求

武術(shù)技擊的本原功能即是技擊的原始功能，就是使人具有徒手或器械搏斗的技術(shù)與能力。故而本文所述之“技擊”，即“武術(shù)技擊”。在冷兵器和農(nóng)耕經(jīng)濟時代，以近身肉搏為主的對決方式使人們在生活中對技擊十分重視，因為其對保全性命和私有財產(chǎn)具有積極作用。但在法制化日漸完善的今天，技擊是否仍具有存在意義，成為學界乃至大眾爭論的焦點。

從生活實踐來看，百姓還是需要培養(yǎng)技擊能力的。由于發(fā)展階段和外來文化等客觀因素的影響，當今的中國社會也隨之出現(xiàn)了諸多社會問題，如兩極分化問題導致的仇富、拜金等。部分受其影響的人盲目地追求物質(zhì)享受，導致侵財犯罪事件頻發(fā)，影響社會穩(wěn)定。其中，暴力犯罪對百姓的生命和財產(chǎn)安全造成的威脅最為直接和致命。但一般百姓并無足夠的經(jīng)濟能力為自己的生命財產(chǎn)提供高質(zhì)量的保護，一旦遭到人身傷害或暴力劫財，只能做徒勞的徒手反抗，更或是聽天由命。警方到達現(xiàn)場援助被害人需要時間，通過司法程序為受害者討回公道更需時日，更何況，對于失去生命或終生的身心傷害來說，這些都顯得于事無補。

面對頻發(fā)的社會犯罪，人們似乎仍心存僥幸，然而，犯罪的發(fā)生概率僅是“指一個國家或地區(qū)一定時期(通常為1年)內(nèi)客觀發(fā)生的案件數(shù)與同期總?cè)丝跀?shù)的比例”。[7]即就某一特定區(qū)域和某一時期內(nèi)，犯罪發(fā)生的整體可能性做出描述。而對于劃定范圍內(nèi)的任何個人，只有“遇到”或“未遇到”兩種狀態(tài)。因此，我們必須認識到，犯罪率低不代表犯罪手段殘忍程度隨之降低。反犯罪是一種需要專門了解和建立的知識和意識，不得要領(lǐng)的反抗、呼救或逃跑等只會增加罪犯的殘忍程度，過度的反抗則有可能違背“正當防衛(wèi)”的法律原則。但具備技擊能力本身就是對犯罪行為的威懾，犯罪行為是趨利行為的極端體現(xiàn)，一旦犯罪成本加大，便有可能轉(zhuǎn)換犯罪目標或被迫停止犯罪行為。因此，百姓擁有一定的技擊能力在當代社會仍有積極意義。

2.2當下社會管理者對技擊本原功能的需求

對于以視野外進攻為主流的現(xiàn)代國防體系和普遍應用高科技手段的警務部門，技擊也一如古代那樣，對國家安全和社會穩(wěn)定有著不可替代的作用。在我國大部分軍、警種中，從武術(shù)技擊中衍生出的中國軍警格斗術(shù)仍是非常重要的科目。在重視綜合作戰(zhàn)素質(zhì)的國家的軍、警部隊，也從未放松過單兵格斗能力的訓練。原因不難理解，戰(zhàn)場情況瞬息萬變，一旦由于任務等因素發(fā)生短兵相接，作戰(zhàn)人員必須進行近距離作戰(zhàn)；各種案件案情多樣復雜，需要優(yōu)秀的分析能力分析案情，由各類證據(jù)與人際分析推斷犯罪嫌疑人，研判逮捕條件與制定逮捕計劃并實施。在人工智能達到完美前，這些高危而復雜的工作只能由人來完成。但在作戰(zhàn)或調(diào)查、逮捕的過程中，一旦發(fā)生肢體對抗，勢必會對作戰(zhàn)人員或警員的生命造成威脅，乃至危及附近群眾。此時，擁有更好的技擊能力不僅能擊倒敵方，還能保護自己。因此，為增大任務完成概率，減少減員幾率，技擊在軍警中受到重視是必然的。

2.3武術(shù)技擊對中國武術(shù)的展示作用

武術(shù)技擊與武術(shù)套路是武術(shù)固有的展示內(nèi)容。其中，武術(shù)技擊部分的依托武術(shù)套路而存在，武術(shù)技擊則是武術(shù)套路表演吸引觀眾的要素。

其一，從個人角度講，武術(shù)套路與武術(shù)技擊本就是傳統(tǒng)武術(shù)學習必不可少的內(nèi)容和提升身體素質(zhì)的重要手段，對兩者的展示，可以透過動作的速度、敏捷、難度等體現(xiàn)出展示者的身體素質(zhì)與技擊能力，因此，人們會通過對以上兩者的展示判斷個人的武術(shù)水平和進步效果。此處武術(shù)技擊與武術(shù)套路協(xié)助“武術(shù)養(yǎng)生”這一武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其保健養(yǎng)生的功能，并對此功能起到宣傳作用。

其二，從武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)與功能上講，透過對所展示的武術(shù)套路與武術(shù)技擊進行講解，使兩者成為傳播和傳承武術(shù)文化的載體。如太極拳的“隨曲就伸”是怎樣一種技擊形式，同時講解這也是中國文化所強調(diào)的為人處世應當具備的原則之一。此處武術(shù)技擊與武術(shù)套路協(xié)助“武術(shù)文化”這一武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其哲學、思想與道德的功能，為展示這一功能提供解說契機與素材。

其三，武術(shù)技擊與武術(shù)套路的展示具有欣賞功能。如動作的落落大方與端莊舒展，亦或是勁力的貫穿與發(fā)放等。武術(shù)技擊與武術(shù)套路實際上也協(xié)助了“武術(shù)美學”這一武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮其武術(shù)觀賞與娛樂的功能。而觀賞性好的同時如太極拳這樣起步要求低的運動，必然會獲得更好的第一印象，得到更廣泛的喜愛。

所以，即使當代社會大眾已經(jīng)不再迫切需求技擊能力，武術(shù)技擊對協(xié)助其它武術(shù)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能，及對中國武術(shù)在當下的整體傳播與發(fā)展也十分重要。

3　武術(shù)技擊發(fā)展路徑探索

中國武術(shù)是發(fā)源于中國的武技，它因?qū)崙?zhàn)和技擊而生，為實戰(zhàn)和技擊所用。但現(xiàn)如今，隨著時代的變遷，經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展之后的中國武術(shù)“實用屬性”正漸漸褪色，而“審美屬性”卻在不斷彰顯，并已成為一種帶有濃重藝術(shù)氣息的表現(xiàn)形態(tài)。[9]

鑒于傳統(tǒng)武術(shù)健身效果好但難度較高，在政府主導下，將傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)技擊結(jié)構(gòu)去除，并降低套路與基本功的難度，形成了簡單易學的養(yǎng)生武術(shù)。對于身體條件偏差的人而言，如無法承受高強度的老年人和疾病康復期的病人等，及對武術(shù)技擊沒有學習需求的人而言，養(yǎng)生武術(shù)是預防疾病和病后康復的重要手段。但在傳播養(yǎng)生武術(shù)的同時，沒有提高民眾對武術(shù)的分類認識，造成了民眾對傳統(tǒng)武術(shù)與養(yǎng)生武術(shù)的混淆，甚至一些武學研究者們都產(chǎn)生了爭論，認為當代的中國武術(shù)發(fā)展已經(jīng)不需要武術(shù)技擊。而對于競技武術(shù)，大家都認為是花拳繡腿，花架子，它追求的是高、難、美、新，而淡化了中國武術(shù)的技擊功能，這在中國武術(shù)的傳播過程中，給人們造成了一定程度的誤導。在競技比賽中，對于武術(shù)套路項目的設置，筆者認為應該加入一些武術(shù)技擊，形成真正的打練結(jié)合項目。

綜上所論，中國武術(shù)既要順應時代完善自我，以期為更多群眾服務，也要維護自身的完整性與系統(tǒng)性，不能因一時的需求變化而對武術(shù)技擊等任一武術(shù)結(jié)構(gòu)的存在持徹底否定的態(tài)度。既要清楚地認識到傳統(tǒng)武術(shù)對中國武術(shù)的根源性，也要清楚地認識到傳統(tǒng)武術(shù)對傳承中國文化的正統(tǒng)性，還要清楚地認識到其它種類的中國武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)順應不同場合與需求而發(fā)展出來的變體，而對武術(shù)技擊的正確認識與實踐，是達到這些認識的前提。

眾所周知，青少年是祖國的未來，青少年也是傳承民族體育文化的主體，這也是國外部分體育項目傳播的成功經(jīng)驗。然而，有調(diào)查顯示，在中小學大部分學生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課。原因在于老師教的武術(shù)都是初級長拳，24太極拳等一些像舞蹈的套路，并沒有實用價值。他們更多的是喜歡技擊，喜歡實戰(zhàn)。所以，在學校武術(shù)推廣中，應該全面攝入武術(shù)技擊。青少年作為我們國家的未來的希望，是我們實現(xiàn)民族偉大復興的關(guān)鍵所在?！吧倌曛莿t國智，少年富則國富，少年強則國強?！? 梁啟超《少年中國說》）這是勿庸置疑的共識。青少年作為武術(shù)的重要傳承對象，有責任和義務去學習武術(shù)技擊。這樣，在現(xiàn)實生活中遇到危險情況不僅可以自救，而且還可以充分發(fā)揮勇于助人的品質(zhì)。

4　結(jié)論與建議

武術(shù)講求“打”，是因為技擊是武術(shù)的基本特征，技擊是武術(shù)的文化載體，武術(shù)離開了這一載體，武術(shù)這一文化就成為了無本之木，無源之水。換以言之，正由于武術(shù)的技擊性，武術(shù)的可“打”性，中華武術(shù)才稱之為武術(shù)。學界應當繼續(xù)積極探討相關(guān)問題，力求盡快建立完善的現(xiàn)代武術(shù)理論。政府部門應當對當下武術(shù)中存在的問題，與具有長遠戰(zhàn)略視野的武家學者進行積極探討，并對制約武術(shù)和武術(shù)技擊發(fā)展逐步發(fā)現(xiàn)并解決。唯有如此，才能真正地發(fā)揚武術(shù)技擊，也唯有如此，中國武術(shù)技擊才會獲得真正意義上的大發(fā)展和大繁榮。

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Contemporary Values and Developmental Strategies of Traditiona Wushu Combat

Zhang Changsi1Lou Jian2
(1.College of Physical Education and Sport，Beijing Normal University，Beijing 100875，China;2.Capital University of Physical Education and Sport,Beijing 100191,China)

Abstract：Based on the development of Wushu combat,focusing on Wushu combat,this paper has used literature,exper interviewing and other methods to analyze the concept and values of combat,for the purpose of extendable explanation of comba as well as giving suggestions for developing Chinese Wushu combat.

Keywords：Traditional WushuCombatValuesDevelopment

作者簡介：1.張長思(1982～),男,博士,講師。研究方向:武術(shù)理論與文化。

基金項目：國家社科基金“十二五”規(guī)劃項目《我國體育教育專業(yè)武術(shù)課程教材內(nèi)容體系的創(chuàng)新研究》,編號:CLA110166

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0005—03