陳玉民中國(guó)民用航空飛行學(xué)院， 四川　廣漢　618307

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休閑時(shí)代背景下太極拳文化內(nèi)涵研究

陳玉民
中國(guó)民用航空飛行學(xué)院， 四川廣漢618307

摘要：太極拳是最具中華本土特質(zhì)的一項(xiàng)休閑體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，太極拳歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展長(zhǎng)盛不衰，其中既有目前尚未完全揭示的科學(xué)內(nèi)涵，更有其深刻的文化內(nèi)涵。在休閑時(shí)代背景之下，太極拳以其深刻的文化內(nèi)涵與其身心雙修的獨(dú)特功效，已經(jīng)成為引領(lǐng)休閑時(shí)代的法寶。

關(guān)鍵詞：休閑時(shí)代太極拳文化內(nèi)涵

1　太極拳的淵源拳理及其哲學(xué)內(nèi)涵

1.1太極拳的歷史淵源

太極者，理也，縱變化萬(wàn)端，而理為一貫。太極拳及其文化秉承了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，作為優(yōu)秀的休閑體育項(xiàng)目，太極拳最早可上溯至我國(guó)的唐代，唐代江南徽州歙縣的許宣平傳授太極拳功法，即宏傳后世的“三世七”（蓋三十七式之意），“三世七”亦被后人贊譽(yù)為“穿云之法”與“翠微之術(shù)”。江南李道子將此三十七式取名為先天拳，以昭示拳法的精髓取自“先天無(wú)極”而成。從文化內(nèi)涵解讀，先天無(wú)極即“象天法地”的先天之象。先天拳發(fā)展到宋代，由武當(dāng)?shù)朗繌埲鍖⑾忍烊摹皠側(cè)嵯嘀浦畽C(jī)”與“應(yīng)物自然之法”最終完形為十三式太極拳。道教的核心即是性命雙修，太極拳出自道教之手自然盡得道教內(nèi)功、導(dǎo)引等法門的修煉精義，其實(shí)遠(yuǎn)自東漢時(shí)起，道觀就已經(jīng)成為中華武術(shù)的最高研究機(jī)構(gòu)與高級(jí)事務(wù)咨政等的策源地，在此后的中國(guó)歷朝歷代的歷史大舞臺(tái)上，一直存在著道教對(duì)中華文明非常深遠(yuǎn)的影響。太極拳的出現(xiàn)不啻為中華文明發(fā)展進(jìn)程中的重要事件，既是文化、休閑、體育發(fā)展至巔峰時(shí)期的杰出產(chǎn)物，亦是中華文明的傳承與核心智慧的積累與凝聚，同時(shí)，更是休閑時(shí)代引領(lǐng)人們用身心參悟宇宙、自然與生命之道的不可多得的瑰寶。

1.2太極拳的拳理述要

太極者，由無(wú)極而生，握動(dòng)靜之先機(jī)，判陰陽(yáng)之易理。太極拳講究無(wú)過(guò)而不及，隨屈而就伸，人剛我柔謂之走，我順人急謂之胄，急式則急應(yīng)，緩招則緩從。太極拳的基本拳理以身體圍繞腰、肩、肘、腕、膝、踝等關(guān)節(jié)的圓形運(yùn)動(dòng)為主，在這六大關(guān)節(jié)之中，腰為最核心的發(fā)力與統(tǒng)御關(guān)節(jié)，太極拳的每一招每一式其實(shí)都是整個(gè)身體協(xié)調(diào)之下的圓形運(yùn)動(dòng)，圓形運(yùn)動(dòng)不僅是太極拳的健身秘訣，而且也是太極拳在技擊實(shí)戰(zhàn)中一招制敵的法寶。太極拳講究身體的各個(gè)關(guān)節(jié)都要活似車輪，同時(shí)還要“氣如車輪，腰如車軸”以達(dá)到宛如“身背五弓，支撐八面”的其他拳法所沒有的“用意而不用勁”，“用意而不用力”的太極拳所特有的運(yùn)動(dòng)效果，進(jìn)而才能達(dá)成太極拳功法中的“周乎萬(wàn)物，旁行而不流”的至高境界。太極拳在功法上講究虛領(lǐng)頂勁，實(shí)則肩可擔(dān)日月，肘可墜沉淵；虛則一羽不能加，一蚊不可落。太極拳的虛即是防守，太極拳的實(shí)即是攻擊，因此，太極拳的圓形運(yùn)動(dòng)并非一個(gè)單純的、全程一貫的圓，而是分為兩個(gè)半圓，其中一個(gè)半圓是虛是守，另一個(gè)半圓是實(shí)是攻，守的時(shí)候以自身的六大關(guān)節(jié)作為軸心快速旋轉(zhuǎn)吸收對(duì)方進(jìn)攻的力道，然后在攻的時(shí)候?qū)?duì)方的力道以旋轉(zhuǎn)加速度之后數(shù)倍的力道反擊回去，這便是太極拳的不敗之道、拳理精要。

1.3太極拳與太極圖的關(guān)系

太極圖是我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的核心，其中蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“一陰一陽(yáng)之謂道”的“陰中有陽(yáng)”、“陰陽(yáng)相生”、“陰陽(yáng)平衡”等哲學(xué)至理。在太極拳的教授過(guò)程中通常都會(huì)借用太極圖來(lái)闡釋拳理要義。從太極拳與太極圖的關(guān)系來(lái)看，首先，太極拳與太極圖中的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)的哲學(xué)觀相符，太極圖中陰與陽(yáng)是對(duì)立著統(tǒng)一在一個(gè)圓內(nèi)的，這種對(duì)立中的統(tǒng)一、統(tǒng)一中的對(duì)立非常形象地刻劃了太極拳運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)與靜、剛與柔、緩與急、虛與實(shí)，太極拳中的進(jìn)退與太極圖中的進(jìn)退亦非常吻合，陰魚進(jìn)則陽(yáng)魚退，陽(yáng)魚進(jìn)則陰魚退，且無(wú)論是進(jìn)是退都離不開圓形運(yùn)動(dòng)規(guī)律，明白了這一道理其實(shí)就已經(jīng)非常深刻地悟到了太極拳的精要。其次，太極拳在運(yùn)用的過(guò)程中，“以靜御動(dòng)”、“以柔化剛”、“避實(shí)就虛”、“舍己從人”則印證了太極圖中的矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程，此即我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物極必反”，亦即太極拳拳理中的“陽(yáng)來(lái)則陰破之”、“剛來(lái)則柔化之”，陰陽(yáng)這對(duì)矛盾之間此消彼長(zhǎng)，掌握了這一點(diǎn)才能真正做到“一羽不加”、“四兩撥千”的道藏化境[1]。此外，太極拳中的“動(dòng)之則分，靜之則合”也與太極圖中的陰陽(yáng)二魚的運(yùn)動(dòng)若合符節(jié)，太極拳無(wú)論劃出的是大圈還是小圈，抑或是圈中有圈都與太極圖中的陰陽(yáng)魚的變化一樣，是一個(gè)無(wú)限變化的過(guò)程。

2　太極拳的運(yùn)動(dòng)健身及其精神內(nèi)涵

2.1太極拳是休閑時(shí)代對(duì)人體最佳調(diào)整的運(yùn)動(dòng)

太極拳是產(chǎn)生于我國(guó)民間，流傳于我國(guó)民間，目前的發(fā)展已經(jīng)遍及海內(nèi)外的一種內(nèi)家拳種。太極拳的基本運(yùn)動(dòng)講究“中正和順、松靜自然”，太極拳的演練“舒展大方、沉著凝練”，頗具大家風(fēng)范，不僅動(dòng)作優(yōu)美，而且氣魄宏大。作為體育項(xiàng)目而言，太極拳的形式雖然松緩，然而細(xì)究拳理則其結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，形散而神不散，不僅不散，反而具有“神求內(nèi)斂”式的極強(qiáng)的高內(nèi)聚性。因而可以說(shuō)太極拳是基本功與運(yùn)動(dòng)方式的體與用二者的完美整合與運(yùn)用，太極拳講究的是外柔而內(nèi)剛的彈性力道[2]。由于太極拳將入門進(jìn)階劃分為三個(gè)階段，且入門階段老少咸宜，有無(wú)基礎(chǔ)均可，因此將最初的入門稱為“人階”，“人階”為舒筯活血的運(yùn)動(dòng)，完全沒有任何門檻，此后可以逐漸地進(jìn)階至地階的開關(guān)達(dá)節(jié)，乃至天階的知覺作用的“意、心、神”合一的境界。太極拳在文化的涵養(yǎng)之下，由身心的鍛煉到心性的修煉過(guò)渡得非常自然，在長(zhǎng)期的演練過(guò)程中，這種過(guò)渡是潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲的。太極拳的習(xí)練過(guò)程更像是一種文化的逐步體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)調(diào)動(dòng)形、氣意，使得氣血能夠濡養(yǎng)臟腑，筋骨能夠得到良好的舒展進(jìn)而達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”的人體最佳的均衡狀態(tài)。

2.2太極拳是休閑時(shí)代最佳的全民健身項(xiàng)目

太極拳的“以形修身，以意修心”，以及“心靜體松以意導(dǎo)動(dòng)”等運(yùn)動(dòng)特質(zhì)與休閑時(shí)代背景下的全民健身需求非常吻合。太極拳在演練過(guò)程中，透過(guò)對(duì)神經(jīng)元的控制達(dá)到大腦皮層的有規(guī)律的強(qiáng)化，這就使得人體的神經(jīng)系統(tǒng)能夠得到較好的修復(fù)與改善。太極拳的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是一種內(nèi)外結(jié)合的全身心的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，太極拳的“貓行”與“抽絲”式的圓形運(yùn)動(dòng)的伸展與收縮以及虛胸實(shí)腹，加之配合丹田的鼓蕩對(duì)于心血管等循環(huán)器官的穩(wěn)定以及保持必要的彈性至關(guān)重要。太極拳所倡導(dǎo)的腹式呼吸對(duì)人體的植物神經(jīng)具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)功用，此外，腹式呼吸使得平素很難得到鍛煉的橫隔肌隨著呼吸而上下起落，這對(duì)于胃腸功能與帶脈都起到了很強(qiáng)的按摩保健作用。對(duì)于中老年來(lái)說(shuō)，由于活動(dòng)幅度減少而導(dǎo)致了人體的各個(gè)關(guān)節(jié)開始不斷僵化，而太極拳運(yùn)動(dòng)主要以腰、肩、肘、腕、膝、踝的圓形運(yùn)動(dòng)為主，這就無(wú)形中對(duì)這些關(guān)節(jié)起到了最佳的保健作用。人體是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，許多肌肉都是不隨意肌，而習(xí)練太極拳的過(guò)程中交感神經(jīng)可以逐漸左右這些肌肉，使之成為隨意肌，進(jìn)而起到更佳的健身效果

2.3太極拳是人類主觀能動(dòng)性的最佳催化劑

法國(guó)18世紀(jì)的學(xué)者狄德羅曾對(duì)人類有過(guò)一段精彩的論斷，他說(shuō)，人類是一種集力量與羸弱、積極與怯懦偉大與渺小于一身的復(fù)合體。同時(shí)，狄德羅亦指出，生命之光之所以鮮放異彩，最根本的原因是絕大多數(shù)生命個(gè)體，找不到能夠最大化發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的動(dòng)力源泉，而且絕大多數(shù)生命亦達(dá)不到最佳的工作與休閑運(yùn)動(dòng)之間的平衡。狄德羅的論斷中包含著兩層重要的含義，其中之一是人類缺乏一種能夠催化其主觀能動(dòng)性的動(dòng)力源泉，其二是絕大多數(shù)人在工作與休閑運(yùn)動(dòng)之間缺乏應(yīng)有的必要平衡。人類的主觀能動(dòng)性的激發(fā)必須通過(guò)“意識(shí)、心力、精神”三個(gè)重要步驟方能得以順暢達(dá)成，而普通人平素極少能夠獲得“意識(shí)、心力、精神”的全方位的有效系統(tǒng)鍛煉 。眾所周知，太極拳的習(xí)練有三個(gè)境界，這三個(gè)境界就是“意專、心靜、神聚”，恰與人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性所必需的“意識(shí)心力、精神”三者全部不謀而合。通過(guò)太極拳的習(xí)練，經(jīng)此三種境界，太極拳的愛好者們可以實(shí)現(xiàn)針對(duì)人類的某種自覺積極心理活動(dòng)施加定向式的不斷強(qiáng)化，進(jìn)而一方面阻斷外界的不良刺激，另一方面對(duì)皮層下原產(chǎn)生抑制作用。這兩種正能量的疊加，就可以最大程度地提高機(jī)體的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

3　太極拳的運(yùn)動(dòng)文化及其和諧內(nèi)涵

3.1太極拳是向普羅大眾傳達(dá)休閑體育理念的最佳運(yùn)動(dòng)

太極拳的運(yùn)動(dòng)原理不僅更具文化內(nèi)涵，而且更加符合體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)原理，太極拳的“盡性立命”與“性命雙修”的法則亦為太極拳增添了內(nèi)家功法的助力，使得太極拳如虎添翼般地成為內(nèi)外兼修的優(yōu)秀拳種，同時(shí)，“盡性立命”與“性命雙修”也是更加符合普羅大眾訴求的休閑理念。道家的休閑養(yǎng)生法門亦蘊(yùn)含于太極拳的思維理念與拳架體系之中，使得太極拳成為“道”、“技”合一的獨(dú)特健身系統(tǒng)。而“道”、“技”合一也成為修習(xí)太極拳的愛好者們登堂入室一窺堂奧的必由之途。太極拳的深?yuàn)W拳理不僅不妨礙其向普羅大眾普及，反而由于其動(dòng)作簡(jiǎn)易且收效顯著而使得越來(lái)越多的人們樂于習(xí)練從而身心受益。太極拳是截止目前我國(guó)所有休閑體育項(xiàng)目之中，在文化品味上具有非常明顯優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。對(duì)于普羅大眾而言，太極拳“悠然和樂”的養(yǎng)生之道與其“超然自得”的運(yùn)動(dòng)心態(tài)都使得太極拳深受人們的喜愛。太極拳能夠快速普及而且適于普及的緣由在于，對(duì)于普羅大眾而言，無(wú)須了解太極拳的深?yuàn)W拳理也能收獲陰陽(yáng)開闔的對(duì)身心的動(dòng)態(tài)平衡的調(diào)整，用《莊子·養(yǎng)生主》中的話而言，這或許就是真正的“依乎天理”吧。

3.2太極拳是向全世界傳播中華傳統(tǒng)文明的最佳載體

太極拳銜無(wú)極而生，化成兩儀，復(fù)生四象，衍至八卦五行，可以說(shuō)其中不僅充滿了古典哲學(xué)內(nèi)核的博大精深，而且亦符合現(xiàn)代哲學(xué)中的的對(duì)立統(tǒng)一等基本規(guī)律。太極拳的理念源于儒家經(jīng)典群經(jīng)之首《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中所包含的內(nèi)容可謂“彌綸天地”、“博大精深”，“易有太極，復(fù)生兩儀”。不僅如此，太極拳所秉承的“盡其心而知其性”的拳理還與我國(guó)傳統(tǒng)儒教理學(xué)中的“明心見性”息息相通。太極拳主旨中的“和”以及“舍己從人”的思想與佛家的無(wú)我隨緣若合符節(jié)，從佛學(xué)來(lái)看物物皆有一太極，只要由松靜自然，進(jìn)入佛家的“妙如”法界就必然能夠獲得太極的真諦。源于儒家經(jīng)典且與佛家暗合的太極拳最終完形于道教張三豐真人之手，從這種意義上來(lái)看，可以說(shuō)太極拳是兼具了儒釋道三家精華的拳種，太極拳“以儒為本”，“以道為用”，將儒家的“外示柔弱”、“精神內(nèi)守”與道家的“無(wú)為”，“而無(wú)所不為”巧妙地結(jié)合了起來(lái)，同時(shí)亦將佛家的“舍我”，“無(wú)我”的豁達(dá)情懷融冶于一爐，“以釋為心，以儒為本，以道為用”，太極拳真可謂是極具文化內(nèi)涵的“哲拳”，“釋成其心，儒固其本，道御其術(shù)”，這些文化內(nèi)涵早已為太極拳向全世界傳播準(zhǔn)備了最為充分的條件。因此，可以說(shuō)，太極拳是休閑時(shí)代向全世界傳播中華傳統(tǒng)文明的最佳載體。

3.3太極拳是向全世界傳播和諧理念的最佳工具

美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特（John Naisbitt）在其《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)方向》中特別提及每一種科技引入人類生活都需要另外一種傳統(tǒng)事物與其進(jìn)行平衡反應(yīng)，否則人類的生活就必然會(huì)面臨全面失衡的可能[3]。在高科技不斷闖入人類生活的時(shí)代，人類的休閑生活更需要高素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與其產(chǎn)生平衡反應(yīng)，如此方能成就一個(gè)更加積極、更加充實(shí)、更具正能量的生命個(gè)體，約翰·奈斯比特在其《亞洲大趨勢(shì)》中還特別指出，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等日益發(fā)達(dá)的同時(shí)，更需要向亞洲學(xué)習(xí)智慧，并且更需要從東方“進(jìn)口”東方式的“和諧運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)檫@種“和諧運(yùn)動(dòng)”能夠給發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?lái)蘊(yùn)于東方先進(jìn)思維方式與傳統(tǒng)觀念之中的和諧，而這種“和諧運(yùn)動(dòng)”就是——太極拳。在美國(guó)的公園中常?？梢钥吹?0歲的東方人帶領(lǐng)著一群30歲左右的西方人一起打太極拳，在同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，習(xí)練太極拳的人數(shù)早已經(jīng)超過(guò)了一百萬(wàn)。

4　結(jié)語(yǔ)

人體是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的復(fù)雜系統(tǒng)，休閑運(yùn)動(dòng)最講究“天人相關(guān)”、“形神相益”，休閑運(yùn)動(dòng)還特別強(qiáng)調(diào)“恬淡自然”與“精神內(nèi)守”，從這種意義上來(lái)看，能夠承載這個(gè)使命的自然非太極拳莫屬。太極拳的文化內(nèi)涵充分汲取了儒釋道三教中的精要，同時(shí)，其習(xí)練過(guò)程中對(duì)人體的進(jìn)益小而言之可以達(dá)到強(qiáng)身健體與愉悅身心，大而言之更可以達(dá)到提契天地的“接地之力”以及把握陰陽(yáng)的“壽人以柔”。作為一項(xiàng)蘊(yùn)蓄文化內(nèi)涵的休閑體育運(yùn)動(dòng)，太極拳不僅能夠練就“精氣神”，而且還能夠修成“品行思”，最終亦能夠達(dá)成求得“韻境道”的至高境界。運(yùn)動(dòng)為體，健身為用，文化為魂，太極拳作為一門傳統(tǒng)的休閑運(yùn)動(dòng)，休閑時(shí)代背景已經(jīng)為其插上了騰飛的金色翅膀。

參考文獻(xiàn)：

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Taijiquan Cultural Connotation in Leisure Era background

Chen Yumin
(China's Civil Aviation Flight Institute,Guanghan Sichuan 618307,China )

Abstract：Taijiquan is a kind of leisure sports with Chinese characteristics,Tai Chi after development lasting for hundreds of years,has not yet fully revealed its scientific connotation,has its profound cultural connotation.Under the background of leisure time,Tai Chi,with its unique function and profound cultural connotation and their physical and mental cultivation,has become a magic way to guide the leisure time.

Keywords：leisure timeTaijiquancultural connotation

作者簡(jiǎn)介：陳玉民(1979～),男,碩士,副教授。研究方向:武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。

基金項(xiàng)目：2015年四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)(休閑體育產(chǎn)業(yè))重點(diǎn)研究基地課題,編號(hào):XXTYCY2015D09。

中圖分類號(hào)：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）03—0026—03

法國(guó)學(xué)者伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：生命在于運(yùn)動(dòng)。休閑運(yùn)動(dòng)是人類追求高品質(zhì)生存所不可或缺的必要條件。在經(jīng)濟(jì)馬達(dá)的不斷驅(qū)動(dòng)之下，人類的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)積累到了一定的高度，發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至某些發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都已經(jīng)出現(xiàn)了止步不前的跡象，這充分說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有其極限度，發(fā)展到一定程度以后就必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)欲速則不達(dá)的階段，這一階段，目前習(xí)慣上稱之為休閑時(shí)代。在休閑時(shí)代，人類通過(guò)以休閑所引領(lǐng)的體育運(yùn)動(dòng)從另一個(gè)領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)形成修復(fù)式的促進(jìn)作用，這對(duì)于任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)體而言都是一個(gè)必要的過(guò)程。太極拳作為一種集文化、體育、休閑、運(yùn)動(dòng)、保健于一身的休閑體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著深刻的文化內(nèi)涵，太極拳的文化內(nèi)涵不僅能夠?yàn)樾蓍e時(shí)代帶來(lái)更加有益身心的休閑選擇，而且還將為休閑時(shí)代帶來(lái)休閑新風(fēng)尚。