論武術精英化傳承與發(fā)展

張揚西北師范大學體育學院，甘肅 蘭州　730070

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論武術精英化傳承與發(fā)展

張揚
西北師范大學體育學院，甘肅 蘭州730070

摘要：中國武術在歷史中經久不衰，武術文化源遠流長，這是精英化傳承發(fā)展的結果。文章探究重點是精英化可使中國武術在身體行為以及文化修養(yǎng)方面能夠快速提高以及完善，以精英理論為指導，通過對武術發(fā)展現狀和走勢的分析以及對武術傳承過程的解讀，意在使中國武術進入一個良性循環(huán)的模式，不斷提升自身實力，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的武術人才，為中國武術發(fā)展與傳承做出了重要貢獻。

關鍵詞：武術文化精英化傳承與發(fā)展

1　中國武術精英化

1.1身體行為精英化

中國武術早在氏族部落誕生的初期，就已經開始了精英化的篩選。中國武術是中國古老的技擊術，無限制的搏斗拼殺是技擊的本質，在這個過程中，目的是唯一的，就是制敵致勝。而技擊不是單純的搏殺，更有技術、技巧、技藝的豐富內容在其中。所謂技術是對抗的基本技能，武器的如何使用等。譬如拳法中的格擋，劍法中的刺，槍法中的扎等。技巧是完成技術動作的關鍵要領。就像如何讓沖拳更加有力，則要以腰部擰轉帶動上身發(fā)力。技藝則是對技術的創(chuàng)新和靈活自在地運用，在對抗中出其不意，攻其不備，而這種搏殺更是一種恐怖的殺人藝術。

冷兵器時代，身體對抗成為人與人之間的主要對抗，在私斗或是兩軍交戰(zhàn)中，唯一目的就是將敵人打敗，不論用何種技法何種兵器，能夠取得勝利的一方便是強者，所以在不斷的搏斗拼殺中，始終能夠克敵制勝的武者定是精英中的精英。統治者為了能夠在任何一場戰(zhàn)役中立于不敗之地，培養(yǎng)了數量驚人的善于技擊的士兵，在不斷的訓練實戰(zhàn)當中，士兵們的搏殺本領也得到了很大提高，在戰(zhàn)場中終于能夠完勝對手，可以說，這種技擊精英化的提升使得這種身體行為獨領風騷，成為了精英化的產物，必將此技擊本領傳授于后人，以取得更大的勝利。

技擊作為一種殺人手段，在戰(zhàn)亂時期得到了很好的發(fā)展，但是當時代到了較為安逸的和平年代，技擊受到文明的制約以及傳統文化的影響，其表現形式變成了我們當今武術的雛形。武術本質的表現開始收斂，但是所要表達的攻防含義卻體現的更為細膩，在套路中細微的手型變換，看似簡單的步伐挪動，都是技擊內涵的體現，這只不過是順應時代的發(fā)展而進行了相應的改善。當武術搏斗拼殺的技擊本質被削弱之后，武術并未就此退出歷史舞臺，人與人之間的搏斗是動物的本性，獲得對抗的勝利就會獲得生存的權利，它就像一塊奶酪一樣誘人，這種強烈的本能使武術并未因時代的變遷而消亡，技擊以一種較為含蓄內斂的方式表現與發(fā)展，這是中華民族的智慧所在。武術套路的出現時將技擊裸露的搏殺技能掩藏起來，將一個個具有攻防含義的動作有機地串合在一起，這樣武術不再有恐怖裸露的搏殺外表，在保留技擊本質的同時豐富了武術的表現形式，不同的技擊特色都被融合在不同的武術拳種當中，在習練過程中，不只是簡單的動作串聯，而是能否深刻體會武術套路中蘊藏的技擊含義，這種技擊含義的展示便在身體的一招一式當中體現出來。當人與人之間不能通過搏斗拼殺來分出高下時，武術套路化演練成為評判武術技能水平的一種形式。通過對技術動作的掌握以及動作銜接的連貫程度，以及演練者精神氣力勁道身法的展示，從而主觀地給予評價。中國武術在身體的各個方面都有更高的要求，充分挖掘機體潛能，讓身體靈活、輕便、協調，在力量、柔韌、節(jié)奏、勁道、身法上都應做到完美，只有這樣才能更好地發(fā)揮武術套路中動作所要表達的東西。但是這并非是大眾所都能完成的，這種精英化的習練是錘煉武者最好的方法。

當社會發(fā)展至今，中國武術發(fā)展進入了一個嶄新的時期，競技武術出現在我們的視野當中，競技武術是武術順應時代的產物，更具有觀賞性和表現力。自火器時代的到來，中國武術便完成了歷史使命，誕生于氏族部落，用于搏斗拼殺的武術已經不適應現代社會了，武術的改革是必然要經歷的。競技武術并未失去其本質技擊的含義，競技武術以一種更高難新美的表現形式，將技擊元素間接展示出來，對協調性，柔韌，力量等要求的更加嚴格，而這種技術便更加難以掌握，要經過嚴格系統的訓練才能夠完成。眼下中國武術規(guī)范化，細節(jié)化讓習武過程成為一個進行藝術加工的過程，要求是精益求精，每一個武者都是一名藝術家，而身體所表達的武術則是一件藝術品。這便是武術精英們孜孜不倦所追求的，更是毋庸置疑應該達到的。每一組動作經過數以萬計的練習，每一個眼神都有飽滿熱烈的自信。競技武術就是精英化的產物，更加細化的結構，更高要求的演練，更加完善的套路結構，讓武者的技能，機能，體能都處于較高水平。

傳統武術領域中自然也少不了精英，每一支武術流派都有不同的練功法則以及演練風格，傳統武術習練的差距體現在一招一式中勁道的感覺以及技術技巧的掌握，特色拳種中的動作特征是否能夠力道飽滿地完成，步伐的更隨是否能夠靈活緊湊等，都是傳統武術習練至高水平的要素。雖然傳統武術重心在于技擊的表現，很多動作是根據實戰(zhàn)需要而產生的，譬如要含胸聳肩，長拳短打等等，但一樣要求武者們較高的協調性、柔韌性和靈活性，這樣變現出來的傳統套路不光具有殺傷力，更是讓人享受的藝術品。

中國武術在身體行為上的精英化沿著時代的推移有著不同的詮釋，但都是力量、柔韌、技能、技術、藝術的結合，武者嚴格要求自己，在習武過程中能夠完善這些，精英化的完成將不會遙遠了。

1.2精神意識的精英化

中國武術不僅僅是身體行為的展示，更是在弘揚積極向上的民族精神，受中國古典文化熏陶，意在追求更高的精神境界，中國武術的俠文化更是對中國傳統文化萬象的包羅和歸納。不戰(zhàn)而勝的精神氣場，以柔克剛的聰慧睿智，百折不撓的剛毅品質，正是中國武術精神意識的精華所在，這種精英化的思想觀念使得武術不僅僅是技擊的體現，更是思想文化的武器。

中國傳統文化是中國武術發(fā)展的染料盒，經過千年的著色，武術的內在文化已經發(fā)展的極為龐大，中國武術在社會的各個層面都汲取了豐厚的營養(yǎng)。中國文化很大程度上受到《易》的影響，武術文化也是由《易》作為主要基源，易告訴我們世間萬物是在永遠變化著的，每一個事物都是擁有它自己唯一的道，但不論怎么變，它都是按照一定規(guī)則去發(fā)展的，這個道理是不變的，所以中國武術有很多的門派、拳種、器械，少林武當峨眉崆峒；南拳北腿查華炮紅；刀槍劍戟斧鉞鉤叉；百余種手型，千萬種技巧，中國武術就是這樣豐富多彩，但不管怎么變都變不出技擊的范疇，所以技擊目的是武術的道。中國武術真正智慧之處不在與技擊的高超，而是控制拿捏技擊的思想與文化。一種殺戮手段，在中國傳統文化的洗禮下，終于被包裹成為有深度，有肚量，有克制的強大武術文化。武術雖是殺人伎倆，但是孔子曰：“仁者愛人”，正人君子是要博愛，才能成為王，武術亦是如此，要有包容萬物的心境胸懷，在對抗中也不失溫文如玉的君子情懷，這樣點到為止，止戈為武的文化內涵是武術求共存求發(fā)展的重要思想。老子是道家學派的代表，主張無為而為，順其自然。中國武術正是在老子這樣一種思想下追求天人合一的出世境界。而老子主張“柔能克剛，弱能勝強”滴水也能石穿，這是中國武術的精華所在，也是在冷兵器時代中原武術能夠戰(zhàn)勝彪悍異族侵擾理論支持。陰陽學派講求對立互補，你中有我，我中有你，這種對立統一的觀念一直深刻影響著武術的發(fā)展，就像武術的習練是一個陰陽平衡的過程，人與人自身，人與環(huán)境的屬性等等。中國武術文化所繼承發(fā)揚的都是中國優(yōu)秀的傳統文化，是精髓中的精髓，武術文化使每一個武者都充滿了浩然之氣，似有向善若水的君子情懷，又有殺一惡救百善的俠士豪邁，這些都是被廣大人民所追崇的，更是讓中國武術能夠弘揚振興的精英武術文化。

2　中國武術精英化傳承

2.1只有精英，才能傳承

精英是優(yōu)秀的代表，數量稀少是其特點之一，因為精英達到了大眾所未能達到的高度，在文化、技術、思想、言行、制度等等方面都勝人一籌，所以它是少數的。只有完美的建筑才能經受住歷史的考驗，經過時間洗禮它依舊被人們所仰望。故宮、長城、莫高窟；巴黎圣母院、胡夫金字塔、雅典娜神殿、古羅馬競技場等都是時代的經典，建筑藝術的巔峰之作，寺廟道觀，教堂神殿這些匯集建筑智慧以及藝術的優(yōu)秀文化才能流傳至今，那些大眾化的居住區(qū)或者民宅則沒有傳承的必要，歲月推移，它們也便不復存在了。中國唐代近三百年歷史涌現出多少詩人做了多少詩篇，可被后人所銘記的只有那寥寥的“唐詩三百首”。影響歷史影響社會的孔子，嬴政、司馬遷、李四光；亞里士多德、切格瓦拉、曼德拉、霍金等等這些英雄式的人物，他們都是各個領域精英中的精英，只有這樣的精英人物精英文化才能沖破歷史的變遷，時間的流逝而一直傳承下去。反之大眾群體所代表的大眾文化卻沒有如此精英化的程度而被人們所遺忘，大眾文化在不斷地被沖刷洗凈，沒有任何痕跡的淘汰與歷史當中。

精英文化之所以有如此高的傳承率，是因為我們生存的自然環(huán)境有著優(yōu)勝劣汰的自然法則，在社會中也是如此，優(yōu)秀的人、事物或是文化才有生存繁衍的機會，精英化要求的過程是對后人發(fā)展的負責，也是為更好延傳本體文化而做的必要努力，那些不夠優(yōu)秀的大眾文化只能隨波逐流，最終消亡。中國武術同樣符合這樣一個規(guī)律，不夠優(yōu)秀的武術文化是不能夠長期傳承的，沒有高超的技擊本領，沒有過人的文化修養(yǎng)，自然難以立足武林而被淘汰；身手了得、學識淵博又武德高尚，這樣的精英武者，必將名垂青史。

人是武術表現最直接的載體，武術的精英化首先體現在直觀可見的外在身體行為上，擁有高超的武藝是成為武術精英最基本的要求，因為武術畢竟是身體的藝術，沒有身體作為載體，無法體會武術苛求于身體的嚴厲與辛苦，更無法體會武術中每一個動作的真正含義，沒有實踐的理論，一切終將只是空談。在對武術的身體文化體會的過程中，也是對武術精神境界的一種修煉，武術精英化在文化層面上將體現出更雄厚的感染力和控制力，這是武術精英化的頂峰。一位優(yōu)秀的武者，就算站在那里一動不動，他所具有的那份氣場也會咄咄逼人，這正是武術精神境界的高深，是武術文化的強勢發(fā)散。這樣的精英化才是中國武術真正具有的魅力。

2.2血緣傳承中的精英意識

中國武術在中國農耕文明社會中誕生，生產力還比較落后的中國是一個血緣性的社會結構，人際關系主要以血緣關系為主要關系網，具有強烈的血緣傳承意識。中國人血緣情節(jié)十分深刻，無論何事都應講求血緣，如“兄弟院?！?、“父母官”、“子弟兵”等等，血緣情節(jié)如此濃厚，小至家庭家族，大到民族國家。中國人習慣在某一事物前加注姓氏強調自己的血緣關系，以更加突顯血緣關系，便有了“陳氏太極拳”、“馬氏通背”等，皆在標識血緣家族的重要性。

武術名家一身的武藝，滿腹的武術文化，這些是人類文明的至寶，是需要繼承發(fā)揚的，血緣傳承作為重要的傳承手段，也肩負著這一重任。血緣關系是人與人最為親近的關系，對這種關系更為熟悉，加之地域環(huán)境的無法逾越，所以很長一段時期內武術文化的傳承首先是血緣關系中的親人。晚輩跟隨長輩習武，從小就接受武術文化的熏陶，進行武術技能的訓練，在潛移默化的過程中不論是內秀的精神文化還是外在的身體行為，都完整地繼承了長輩的特點。武術對身體行為要求較高，身體的各項機能都必須完善，而且不同的拳種對身體的要求各不相同，劈掛拳大開大合，飛沙走石，翻子拳卻是含胸裹背，寸拳快打等，這對武者的選材和習練是有完全不同的要求的。在傳承過程中，長輩會對習練的效果進行長久的觀察和分析，并對其作出相應的調整。在血緣傳承過程中，長輩對于拳法的掌握是較為完善的，是善于他所習練的拳種的，在傳授過程中，由于接受者是自己的血親，那固然與自己有相同之處，在身體結構，機能水平，思想觀念等方面都具有相似性，所以武術技能的傳授交流過程會進行得更加順利，也會達到事半功倍的效果。

血緣傳承中，由于授受兩者的關系十分親近，“父與子”、“兄與弟”等這樣的血親關系導致教授過程更加嚴厲苛刻，對武術技能的要求更高。在社會生產力還不發(fā)達的時代，人們的休閑生活并不豐富，也沒有過多的生活壓力，自給自足的生活方式讓中國人有足夠的時間將一件事做到極致。比如站樁，馬步，單劈手，跳扎抹打等功法的練習，這是長時間的枯燥的練習，在血緣傳承中，由于接受者人數極少，能夠保質保量地完成這些基本練習，為今后武術技能的提升打下了堅實基礎。

正所謂“名師出高徒”，在血緣傳承中的授業(yè)者自身武藝高超、武學精深，對武術習練精益求精，能夠嚴格要求自身的修煉，這樣的優(yōu)秀武者多會培養(yǎng)出優(yōu)秀的武術人才。自身接受的武術訓練以及武術文化的渲染成就了武術領域的成功，在血緣傳承過程中通過同樣的方法影響后代，苛刻的訓練要求、獨特的訓練方法、嚴謹的訓練理念，以及在思想領域層面在給予中國古典美德以及傳統文化的灌輸熏陶，這些都是成為武術精英的必要條件。而在此過程中，傳授者也將毫無保留的將自己的所有技藝傳授給自己的后代，這便是精華的傳承，精英武術文化的保留也得益于此。

帕累托在其經典的精英理論中認為，精英是在不斷循環(huán)的產生發(fā)展著。血緣傳承中這種精英意識造就了武術文化的大發(fā)展，每一個血緣傳承的過程中都能夠做到精英化，精英不斷被培養(yǎng)出來，被培養(yǎng)出來的精英又在運用精英化意識傳承而培養(yǎng)出更多的精英，如此一個良性循環(huán)在不斷為武術發(fā)展輸送精英人才，這是中國武術發(fā)展的最需要的傳承模式以及傳授態(tài)度，也同時應證了精英循環(huán)理論。

3　精英化推動中國武術發(fā)展

人類歷史的車輪在不斷向前滾動，科學技術水平極速發(fā)展，一切文化產物也將更加精英化，這種精英文化將引領大眾的意識走向，而大眾文化只能是隨大流的普遍現象，大眾文化所能涉及到的只是橫向的文化傳播，而精英文化是具有一定的文化主導性的。中國武術的精英化在武術領域建立了相對更加權威，更加完善的武術文化體系，在武術的技能和文化修養(yǎng)方面樹立了模板，讓武術在大眾范圍擴散的時候可以有所依照。這種精英化效益起到了指明方向的作用，同時也讓大眾有了走向精英的更高目標的追求。

精英是少數人，但是精英確掌握著巨大信息量，武術精英們對武術的了解無疑更全面更完善的，在武術發(fā)展的過程中能夠充分發(fā)揮優(yōu)勢特長，解決武術在傳承傳播中所遇到的現實問題，不論是用身體行為的表現或是武術文化知識的運用，精英化就是為了更好的發(fā)展。中國武術形式多樣，習練的大眾也人口眾多，風格迥異，水平參差不齊，精英化的武術應該讓眾人都認識武術了解武術，在規(guī)范的武術文化中將其發(fā)揚光大。如果沒有精英化的示范以及引導，武術的發(fā)展將缺失評判的標準；如果沒有了精英化意識，那么中國武術很難成為中國文化的獨特表現形式，武術在技術以及文化上都將會走向沒落，中國武術將不再被世人仰慕追捧；如果沒有了武術精英，那中國武術只能成為輝煌的歷史，文獻中，武術將成為夸夸其談自我安慰的工具。

在現代社會中，生活生產都達到了一個較高的水平，社會文化也是一個快餐式的文化，快速的生活節(jié)奏使人們表現地越加浮躁，對于利益比對待技術的精湛更加情有獨鐘，精英化成為現代社會的缺失。所以，武術的精英化是讓武術在身體技能以及精神文化方面永遠保持較高的層次，這是對武術的期望，更是對人們的一種勉勵。

人類歷史是需要精英存在的，精英很大程度上可以主導歷史走向，其思想言行甚至會影響一個領域乃至一種文化的命運。中國武術精英化是自歷史早期就已經形成的，這是對武術技藝的嚴格要求和認真負責，這種優(yōu)良作風和傳統便影響著每一個武者，促使其成為更好的，而這種積極的循環(huán)也有利于中國武術的更好發(fā)展。

4　總結

中國武術精英化在傳承發(fā)展當中起到了決定性的作用，使中國武術在歷史長河中永葆青春，精英化的傳承意識讓中國武術擁有不斷努力超越的拼搏精神，在武術傳播的過程中，這種意識、這種習慣成為武術發(fā)揚光大的最好手段。現今中國武術不論發(fā)展成如何，分類有何不妥，或是質疑競技武術是否是真正的武術等等，當一個事物隨著社會變遷發(fā)展成為另一種態(tài)勢，必定有它存在的理由和價值，中國武術早在火器時代的到來就完成了自己的歷史使命，今天這種精英化的武術是中國武術求變通求發(fā)展的必然趨勢。精英化的武術發(fā)展思維是為了讓武術更好地傳承下去，而并非是任何人習練幾年就能傳播出的武術。武術的目標應該走向精英化，這是一種態(tài)度、一種傳統、一種文化，更是中國武術能夠屹立與世界文化之林不倒的唯一途徑，也是中華民族應有的精神所在。

中國武術精英化的優(yōu)良傳統我們要時刻銘記，在未來的發(fā)展道路中要始終堅持，做好我們自己的本職工作，向精英化不懈努力。

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Wushu Elite Inheritance and Development

Zhang Yang
(P.E. School of Northwest Normal University , Lanzhou Gansu 730070, China)

Abstract：Chinese Wushu has a long history and culture, which is the result of the development about elite inheritance. This paper focuses on the idea that elite can make the Wushu develop and be perfect quickly. Guided by the theory of elite, this paper analyzes the current situation and trend of the development of Wushu, and inheritance process of Wushu in order to make the Wushu come into a virtuous circle pattern, enhance their own strength, and cultivate more martial arts talents, which make an important contribution for the development and heritage of Chinese Wushu .

Keywords：Wushu cultureeliteinheritance and development

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）01—0015—04

作者簡介：張揚(1990～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統體育學。