對“韋伯命題”的思考

楊萃萃

（西北大學，陜西 西安 710000）

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對“韋伯命題”的思考

楊萃萃

（西北大學，陜西 西安 710000）

摘要：社會學家韋伯，從形式與內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟行動分為形式合理性和實質(zhì)合理性兩種，并指出現(xiàn)代社會是形式合理性和實質(zhì)不合理性的社會，并提出了“理性化困境”的命題。本文通過對當下熱點事件的反思來具體闡釋這一命題，并試圖從傳統(tǒng)文化中尋找解決之道。

關(guān)鍵詞：形式合理性；實質(zhì)不合理性；傳統(tǒng)文化

一、對韋伯命題的解讀

在喬治·瑞澤爾的《社會的麥當勞化》一書中歸納了麥當勞化的4個基本維度，即高效性、可預(yù)測性、可計算性、控制性。這可以被看作是對韋伯的形式合理性命題的具體解讀。而實質(zhì)不合理性所指的是理性化帶來的種種弊端，即非人性、缺乏創(chuàng)新、喪失對生命價值的思考等。

早在韋伯提出理性化的學術(shù)思想之前，理性化就已經(jīng)開始蔓延于美國、歐洲等一些發(fā)達國家的工業(yè)生產(chǎn)中。泰勒在19世紀末20世紀初就發(fā)明了科學管理，福特提出了汽車生產(chǎn)流水線的一套原則。隨著社會的快速發(fā)展，理性化逐漸滲入到家庭和消費領(lǐng)域。筆者認為理性化的迅速擴張是因為它適應(yīng)了我們對生活節(jié)奏的需要；同時為人們帶來了在風險社會中的安全感。但是我們也應(yīng)當注意到，它的弊端在日益凸顯。

二、反思社會的熱點事件

1.暴力傷醫(yī)事件。

據(jù)最高法院介紹，2014年全國法院共審結(jié)暴力殺醫(yī)、傷醫(yī)案件達155件。2015年6月和7月暴力傷醫(yī)事件一共30起，幾乎是兩天一起。在央視新聞記者做調(diào)查的時候，很多病人表示：“醫(yī)生看病的時候不抬頭，直接問病情，三言兩語草草了事。檢查開藥很多，到頭來病沒好全，錢還花了不少?！?/p>

由上述表述中可以看出，形式合理性與實質(zhì)不合理性充斥著醫(yī)患關(guān)系的全過程。醫(yī)生在追求效率的同時沒有花時間與病人進行溝通，病人的合理訴求沒有得到醫(yī)生的關(guān)注和理解，使得雙方在相互誤解中出現(xiàn)矛盾和怨恨。現(xiàn)在很多醫(yī)院都實行醫(yī)務(wù)社會工作者的介入，希望借助社工的專業(yè)知識，來構(gòu)建雙方溝通的橋梁。在這里，筆者要指出，僅僅對病人的心理疏導(dǎo)和病情關(guān)注還不夠；還要適時的對醫(yī)生、護士進行輔導(dǎo)，將業(yè)務(wù)培訓(xùn)和心理關(guān)愛看得同等重要。

2.富士康企業(yè)的跳樓事件。

富士康科技集團是現(xiàn)代社會形式合理性最具代表性的實例。它的工作方式是讓工人和機器保持一致，強調(diào)速度和時間的重要性；其對時間的合理劃分，使它的組織行為變得簡單而具體，我們發(fā)現(xiàn)即使學歷很低的人也可以做。毫無疑問，這種工作方式在現(xiàn)代社會中隨處可見。宏觀上說，它極大的提高了社會的生產(chǎn)率。微觀上看，它讓人們的生活變得高效而有序；但同時也使人們不能自主決定工作和休息時間，越來越機械化、非人化。后者的日益凸顯，使得當企業(yè)出現(xiàn)了“14連跳”時，公眾在震驚之時也可以理解自殺者的心理。

其實，早在20世紀初期，西方很多學者看到了理性化的工作方式會導(dǎo)致工人的焦慮不安，社會上也因此建立了大量的康復(fù)中心。近年來，美國勞工組織提出建議：“企業(yè)應(yīng)該有一個后勤設(shè)施，建立一個健康熱線；要對工人進行培訓(xùn)，在他人有自殺征兆時，周圍的人應(yīng)該及時注意到?！?國外的企業(yè)經(jīng)營理念可以給我們一些建議。筆者認為企業(yè)只有真正的關(guān)心員工，關(guān)注員工的生存狀態(tài)，并建立有效的溝通渠道和反饋機制，進而改革內(nèi)部的企業(yè)管理和提升企業(yè)文化，才能從根本上真正緩解員工的心理壓力，減 少自殺現(xiàn)象的發(fā)生。

3.家常便飯的食品安全問題。

《2005-2014年間中國發(fā)生的食品安全事件分析報告》指出，全國發(fā)生的食品安全事件達到227386起，平均全國每天發(fā)生約62.3起。 面對如此多的食品安全問題，我們不能將全部責任歸咎于社會的道德滑坡。作為消費者，我們沒有時間去判斷食物是否健康，我們所要做的就是迅速讓自己吃飽，然后開始一天的忙碌。站在餐飲業(yè)的角度，只有理性化操作才能節(jié)省時間、擁有大量的顧客；當食物供應(yīng)不足時，便開始想一些其它的方法。比如開始使用化學藥品來使家畜快速成長、使蔬菜保鮮等等。

由此可見，我們的消費觀和時間觀使得生活的節(jié)奏日益加快，反過來，不斷快速的生活也使我們更沒有時間去關(guān)注自己的生活質(zhì)量。這就為食品安全問題的出現(xiàn)提供了空間。筆者認為，與其苛責出現(xiàn)食品安全問題的商家，不如反思我們自己，反思社會的理性化。我們應(yīng)該在追求效率的同時，多留點時間關(guān)注自己的生活健康，不去消費那些劣質(zhì)的食品，不去關(guān)顧那些不衛(wèi)生的攤位；只有我們先將劣質(zhì)食品邊緣化，才有可能減小他們在市場上的空間，從而為自己的生命健康提供保障。

三、理性化困境的解決渠道

韋伯對于這種理性化的結(jié)局是悲觀的，后來有很多社會學家提出了與之相似的命題；如盧卡奇的“勞動異化”、馬爾庫塞的“單向度的人”、哈貝馬斯的“生活世界殖民化”等。反觀中國現(xiàn)狀，近年來經(jīng)濟的發(fā)展是有目共睹的，但另一方面，人們變得越來越迷失了，社會上各種頻頻出現(xiàn)負面現(xiàn)象。試問，我們該如何走出理性化的困境？

眾所周知，儒家、道家文化是我國文化中的經(jīng)典。筆者認為我們可以從中尋找答案。儒家要求人們關(guān)注自己的言行和生命價值。道家主張尊重和珍惜生命；面對困境，要有樂觀的態(tài)度。了解并內(nèi)化這些經(jīng)典文化中的生命智慧對于我們在這個理性社會下更好的生活是有重要意義的。筆者認為解決現(xiàn)代性的諸多問題，思想的教化是最根本的解決途徑。

中國的文化強調(diào)實踐性，中國人也是最擅長去領(lǐng)悟和實踐的。就上述所提到的現(xiàn)象，筆者認為讓哲學老師去對富士康的員工進行心理輔導(dǎo)，可能效果會比心理咨詢師更好。如果在企業(yè)內(nèi)部和醫(yī)院定期開設(shè)一些傳統(tǒng)文化的教育，使員工和醫(yī)務(wù)人員換一種生活和服務(wù)態(tài)度，可能效果更好。再如，引導(dǎo)一些曾經(jīng)造假和受處罰的企業(yè)家參與一些慈善、公益活動，讓他們在追名逐利中停下來去看看周圍人的生活，設(shè)身處地的為他人著想，或許比法律的懲處效果更好。

參考文獻：

[1]侯鈞生.西方社會學理論(第三版).天津：南開大學出版社,2010.

[2]喬治·瑞澤爾.漢堡統(tǒng)治世界？！社會的麥當勞化.北京：中國人民大學出版社，2014.

[3]烏爾里?！へ惪?何博聞譯.風險社會.南京：譯林出版社, 2004.

[4]春秋老子.道德經(jīng).云南：云南人民出版社.2013年.

[5]彼得·博夏德,佟文斌譯.為什么我們越來越快.北京：中國人民大學出版社,2009.

作者簡介：楊萃萃（1991-），女，河南洛陽人，單位：西北大學南校區(qū)，學位：碩士，研究方向：社會學。

中圖分類號：B089.3

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0034-01