對中國體育夢理論基礎若干問題的探討①

戴奇(北方民族大學體育學院 寧夏銀川 750021)

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對中國體育夢理論基礎若干問題的探討①

戴奇
(北方民族大學體育學院 寧夏銀川 750021)

摘 要:運用文獻資料、邏輯分析等研究方法,對中國體育夢理論基礎若干問題進行了初步的探討。體育能夠讓一個人、一個群體、一個民族或者由上述范疇所組成的任一團體凝聚起來,具有重要的理論和實踐意義。那些包含在國家夢、成功、個人主義以及體育成就之中的各種問題,都在體育領域中不斷地再現(xiàn)。體育視為透過競爭性、紀律、人格塑造甚至愛國主義等觀念來延續(xù)國家夢的表現(xiàn)形式。因此,體育已成為國家文化的重要組成元素,同時就本質上來說,體育也和那些存在于社會內(nèi)部并與國家夢密切相關價值觀的延續(xù)。

關鍵詞:體育夢 社會認同 象征價值

1 中國體育夢的象征價值

體育何以成為反映較大社會中各種活動的象征。然而，與這類象征相關的論題內(nèi)尚有許多重要的差異有待我們?nèi)グl(fā)掘。此論題中最重要的兩個論點就是體育反映了社會，以及體育強化了該社會中若干形態(tài)和進程。第一個論點可以用一個概念來解釋，即，在體育領域中可以發(fā)現(xiàn)的各種價值觀和規(guī)范同樣存在于其他社會領域中。體育提供我們一個管道去發(fā)現(xiàn)那些存在于更廣大的社會范疇里。體育已成為彰顯廣大社會范疇眾多面貌的表征形式。那些包含在國家夢、成功、個人主義以及體育成就之中的各種問題，都在體育領域中不斷地再現(xiàn)。體育視為透過競爭性、紀律、人格塑造甚至愛國主義等觀念來延續(xù)國家夢的表現(xiàn)形式。因此，體育已成為國家文化的重要組成元素，同時就本質上來說，體育也和那些存在于社會內(nèi)部并與國家夢密切相關價值觀的延續(xù)。同樣的，20世紀60年代后期，已成為英國足球特征之一的足球流氓行為也被部分評論家視為英國社會內(nèi)部在社會風氣和道德上敗壞的象征。很多媒體都從各種不同的資料來源和廣為流行的觀念來反應相同的觀點，亦即在這段時間亦即其他時間內(nèi)，英國足球支持者的所作所為的確成為英國社會的表征。

2 中國體育夢的社會認同問題探討

社會認同在社會科學的范疇中是一個很重要的概念，它幫助我們了解我們所建構的社會世界。社會認同不應該被視為一個僵化的詞藻。將我們截然的劃分到一個團體或其他團體中，它通常被用來確認出足以標示出社會內(nèi)成員彼此間重要共通點的那些共同屬性，同時又彰顯此團體與其他團體間的差異性。如同體育在生理層面和心理層面的重要性，體育亦可作為各種社會認同的提供者和來源。許多先前的討論呼應了人類對于體育領域的大量投入。這些投入大多都與某些可以在人類經(jīng)驗、公民、民族、地區(qū)性以及文化領域中被發(fā)掘出來的重要認同產(chǎn)生相互連結。經(jīng)由體育參與和體育成就可以贏得團體的或個人的自尊。在個人的層次上，透過體育所獲得的社會認同可以提供收入、名聲甚至財富。

體育能夠讓一個人、一個群體、一個民族或者由上述范疇所組成的任一團體凝聚起來，因為體育場上的失敗和勝利而顯得挫折消沉或與興高采烈，都象征了體育如何成為一種工具來展現(xiàn)各種表面上看似無關體育的激情。

3 中國體育夢的根基在于身體的存在

以尼采哲學主題來看，體育運動哲學研究大致是從三個面向與尼采哲學結合。在《查拉圖斯特拉如是說》中，“論身體蔑視者”一節(jié)是其身心觀點的著名論述。在探討體育運動中的身心問題時，便以“我是身體，除此之外別無他”作為唯物論身心觀點的例證。在此必須說明的是，雖然拿這句話作為唯物論身心主張的敘述，但在文中他所指的唯物論者乃是科學主義者對身心的看法，因此，無法斷言是否認為尼采的身心主張屬于唯物論。關于這部分，研究者曾經(jīng)對尼采的身心主張做過初步探討，同樣是從“論身體蔑視者”一節(jié)中提取論述，以身體是一個理性作為研究命題，結合《悲劇的誕生》中太陽神與酒神的隱喻，說明在尼采的概念中，肉體官能以及精神意識皆是不可分離地并存于身體之中，這種并存與交織下所產(chǎn)生的理性能力是人類的理性發(fā)揮，尼采謂之理性，而身體便是人類存在的理性展現(xiàn)。尼采將身體提升到高于精神的位置，從而改變了哲學上的身心觀點。

4 中國體育夢的理想主義敘事

后現(xiàn)代主義者提出了現(xiàn)實存在的體育競爭價值，后現(xiàn)代的現(xiàn)實主義者的人生哲學就如運動一樣符合潮流，一種倫理哲學就如人生哲學一樣，這樣便使得理想(不管多么微小)總是出現(xiàn)在每一個體育的情況中。自荷馬時期，在其《伊里亞特》中便提到體育夢的價值，一直到現(xiàn)代的后現(xiàn)代體育去接納職業(yè)足球對手間相互恭賀，他們充分了解到球季中的勝負重要性，這其中隱含了高貴的理想及體育夢想，所以，不顧一切的奮斗努力來爭取成績。哲學家康德曾說到義務的意義就如閃亮的珠寶一樣，但是體育精神比康德式的夢想更為閃亮，在達到最高點時，它是一種正面愛及令人贊賞的表現(xiàn)，也具有寬容的行為，其尊貴性為一種補償作用，且根據(jù)游戲的規(guī)范來全力爭取勝利。透過歷史來了解體育夢，像這樣的表現(xiàn)一直都是體育精神的儀式。在歷史中，人們了解到體育精神是接受失敗，亦是勝不嬌并尊重對手的表現(xiàn)，身為父母或教師，除非人們已經(jīng)也想要一同滿足自身的自私欲望，人們都是一直在加強這樣的一個態(tài)度從紙牌游戲到體育運動。正是因為它必須存在于這種有機的平衡與柏拉圖所稱的好勝心的狀態(tài)，就是因為體育運動在于盡全力來滿足欲望及勝利的榮耀，體育精神的寬容謙虛性具有一種尊貴美，一種特殊的風范，而在人性中展現(xiàn)出最真實的一面。

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作者簡介：①戴奇(1987，5—)，男，漢，山東濟南人，本科，助教，北方民族族大學體育學院，研究方向：體育教育訓練學。

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.01.147

中圖分類號:G8

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813(2016)01(a)-0147-02