對(duì)古建筑保護(hù)中“真實(shí)性”原則的思考

江霆（河北省文物保護(hù)中心，河北 石家莊　050000）

對(duì)古建筑保護(hù)中“真實(shí)性”原則的思考

江霆
（河北省文物保護(hù)中心，河北 石家莊050000）

“真實(shí)性”是古建筑保護(hù)工作中的重要標(biāo)準(zhǔn)，正確理解真實(shí)性的內(nèi)涵，掌握真實(shí)性對(duì)古建筑保護(hù)工作的要求，才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)。

古建筑；真實(shí)性；價(jià)值；信息源

我國(guó)的不可移動(dòng)類的文物分為古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等六大類。截至目前國(guó)務(wù)院公布的總數(shù)4295處的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，古建筑類共計(jì)1878處，占到總數(shù)43.73%。這些古建筑是中國(guó)民族精神與歷史文化的象征。

梁思成對(duì)我國(guó)古建筑曾做出以下評(píng)價(jià)：“中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊。在軍事、政治及思想方面，中國(guó)雖常與他族接觸，但建筑之基本結(jié)構(gòu)及布置之原則，僅有和緩之變遷，順序之進(jìn)展，直至近半世紀(jì)，未受其他建筑之影響?！袊?guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)之材質(zhì)方法而已?！?木構(gòu)建筑的產(chǎn)生受地理?xiàng)l件、氣候條件、建筑材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)和施工水平等因素的制約，同時(shí)還要受到政治、經(jīng)濟(jì)、民族習(xí)慣、宗教信仰和審美觀點(diǎn)的制約，所以木構(gòu)建筑不僅反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ胶徒ㄖ囆g(shù)水平，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面反映了歷史時(shí)期的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化科學(xué)技術(shù)的部分情況，保護(hù)好這些珍貴的歷史遺產(chǎn)，將其所蘊(yùn)涵的文化特性和價(jià)值真實(shí)的傳遞下去，具有非常重要的意義。

一、真實(shí)性的內(nèi)涵

真實(shí)性是古建筑保護(hù)工作中的重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，真實(shí)性的概念最早出現(xiàn)于一九六四年公布的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》中，“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過(guò)去歲月的信息留存至今，成為古老的活的見證。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任，將它們真實(shí)的、完整的傳下去是我們的職責(zé)”。這一文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)理念在全世界遺產(chǎn)保護(hù)工作者中逐漸得到認(rèn)可，成為后期不斷發(fā)展的遺產(chǎn)保護(hù)理念的基石。在一九九四年日本奈良會(huì)議上，以日本為代表的一些亞洲國(guó)家提出真實(shí)性的認(rèn)定必須考慮到亞洲建筑文化的特點(diǎn)，必須適用于木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，因此對(duì)真實(shí)性的的概念進(jìn)行了延伸和發(fā)展，會(huì)議形成的“奈良真實(shí)性文件”指出，“想要多方位地評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，其先決條件是認(rèn)識(shí)和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來(lái)源。真實(shí)性包括：遺產(chǎn)的形式與設(shè)計(jì)，材料與實(shí)質(zhì)，利用與作用，傳統(tǒng)與技術(shù)，位置與環(huán)境，精神與感受。有關(guān)‘真實(shí)性’詳實(shí)信息的獲得和利用，需要充分地了解一項(xiàng)具體文化遺產(chǎn)獨(dú)特的藝術(shù)、歷史、社會(huì)和科學(xué)層面的價(jià)值……保護(hù)各種形式和各歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)要基于遺產(chǎn)的價(jià)值。人們理解這些價(jià)值的能力部分的依賴與這些價(jià)值有關(guān)的信息源的確鑿可信。”也就是說(shuō)，真實(shí)性的界定要與古建筑的價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)。真實(shí)性基于其所具有的價(jià)值，價(jià)值的確定與古建筑的信息源以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)與理解有關(guān)，與文物建筑初始的和后續(xù)的特征與意義相關(guān)。

真實(shí)性的判斷取決于價(jià)值，價(jià)值的確定取決于信息來(lái)源的確鑿與否，這是由古建筑自身的特性所決定的。《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中將歷史價(jià)值的內(nèi)涵梳理為以下幾個(gè)方面：1.建筑物是由于某個(gè)重要的歷史原因而建造，并且能夠真實(shí)地反映這一歷史。2.在建筑物中發(fā)生過(guò)重要的歷史事件或有重要人物曾經(jīng)在此生活或活動(dòng)，

并且當(dāng)前的保存情況能真實(shí)地再現(xiàn)這一歷史環(huán)境。3.建筑能夠體現(xiàn)某一歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)尚。4.建筑可以訂正或補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)記載的史實(shí)。5.在現(xiàn)有的建筑遺存中年代和類型獨(dú)特珍稀，或具有代表性。6.能夠展現(xiàn)文物建筑自身的發(fā)展和變化。《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》要求對(duì)文物建筑的保護(hù)應(yīng)以延續(xù)現(xiàn)狀，緩解損傷為目標(biāo)，盡最大可能保存文物歷史信息的真實(shí)性，包括從文物建筑的產(chǎn)生到被當(dāng)代人作為文物被確認(rèn)和保護(hù)之前的全部歷史信息，包括歷代給予的變動(dòng)，都是其真實(shí)性的要素。如果缺乏對(duì)文物建筑價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，在修復(fù)工作中就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)性的保護(hù)。

二、真實(shí)性原則的要求

隨著人們對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值新的認(rèn)識(shí)和對(duì)遺產(chǎn)功能新的需求，對(duì)于真實(shí)性的認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)展和深入。其中“背景與文脈、功能與使用、形式與設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)工藝與技術(shù)、材料與實(shí)體的真實(shí)性”作為真實(shí)性的核心內(nèi)容，成為評(píng)判遺產(chǎn)價(jià)值與遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)合理性的重要指標(biāo)。

背景與文脈的真實(shí)性要求對(duì)文物建筑的保護(hù)除了建筑物質(zhì)實(shí)體以外，還要保護(hù)其周邊環(huán)境的真實(shí)性。即保存其在歷史上形成的環(huán)境，包括原有的建筑組群關(guān)系和古樹名木等綠化環(huán)境。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造充分考慮了與周圍自然環(huán)境因素的關(guān)系，在建筑的整體布局以及和周邊建筑的關(guān)系方面有尊崇“禮制”思想，環(huán)境與建筑本體一起才能構(gòu)成完整的遺產(chǎn)真實(shí)性價(jià)值。

功能與使用的真實(shí)性要求盡可能維持建筑原有的使用功能，這有益于對(duì)建筑的社會(huì)及歷史背景有更充分的理解。但是隨著時(shí)代的變遷，某些建筑的原有功能已不復(fù)存在，在這種情況下應(yīng)合理設(shè)置新的使用功能，需要充分考慮建筑的結(jié)構(gòu)及空間的承載能力；符合原有功能的歷史意義；符合城市當(dāng)前文化發(fā)展的需求。所以對(duì)文物建筑的簡(jiǎn)單保存是不夠的，還要做到合理、有效地利用建筑的文化價(jià)值資源。

文物建筑勘查是開展保護(hù)工作的基礎(chǔ)性工作，是為保護(hù)對(duì)象建“檔案” 和“病歷”，研究保護(hù)對(duì)象的基本屬性、特征、價(jià)值和健康狀況，探察病癥和病因，以便為保護(hù)對(duì)象進(jìn)行“診療醫(yī)病”，延續(xù)生命和價(jià)值。我國(guó)古代木構(gòu)建筑的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性項(xiàng)目，它涉及歷史、文化、技術(shù)、工藝、時(shí)代特征等諸多內(nèi)容的研究。貫徹文物建筑修復(fù)的真實(shí)性原則，重在建筑修復(fù)前及修復(fù)中對(duì)現(xiàn)狀真實(shí)、詳盡、精準(zhǔn)的勘察與研究； 重在對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期所留存的諸如做法、工藝、藝術(shù)等信息的詳盡記錄與價(jià)值評(píng)定； 重在對(duì)文物建筑所包含的各時(shí)代價(jià)值豐厚的文化信息的發(fā)掘、研究與傳承等方面。

古建筑的勘查，可分為法式勘查和殘損情況勘查兩類。法式勘查是對(duì)建筑物的時(shí)代特征、結(jié)構(gòu)特征和構(gòu)造特征進(jìn)行勘查。法式勘查要調(diào)查古建筑全面的歷史信息，包括時(shí)代、形制、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、材料、工藝技術(shù)等特征以及歷史沿革（重要?dú)v史事件）、歷史修建、修繕狀況，進(jìn)行價(jià)值評(píng)估（歷史、藝術(shù)、科學(xué)），明確需要保護(hù)的構(gòu)件、信息、特質(zhì)和內(nèi)容。殘損勘查是為應(yīng)對(duì)建筑物的承重結(jié)構(gòu)及其相關(guān)工程損壞、殘缺程度與原因進(jìn)行勘查，目的是探查古建筑的問(wèn)題與病害，包括承重結(jié)構(gòu)、主要構(gòu)件和連接及其相關(guān)工程的殘損狀況、類型、程度與原因，進(jìn)行現(xiàn)狀安全和穩(wěn)固性評(píng)估，做出評(píng)估鑒定結(jié)論，明確殘損問(wèn)題性質(zhì)和部位、位置及保護(hù)建議。

不同的文化背景下針對(duì)不同類型的工作對(duì)象時(shí)，保護(hù)措施的真實(shí)性評(píng)判也存在諸多的不同?，F(xiàn)代文物建筑修復(fù)理念發(fā)源地的歐洲，保存下來(lái)的建筑遺存多數(shù)是石質(zhì)文物，其保護(hù)理念和措施的研究是建立在石材特性的基礎(chǔ)之上。而對(duì)東亞地區(qū)木構(gòu)建筑來(lái)說(shuō)，在建筑材料、結(jié)構(gòu)、形式、工藝等方面與西方建筑截然不同，在具體的保護(hù)工作中必然有其自身的特點(diǎn)，僵化的全盤吸收西方石質(zhì)文物建筑保護(hù)的模式和方法必然造成修繕效果的“水土不服”，難以達(dá)到預(yù)期的修繕目的。木構(gòu)建筑的修復(fù)工程中，保證結(jié)構(gòu)的安全性和穩(wěn)定性是實(shí)現(xiàn)真實(shí)性的前提，在充分研究和勘察的基礎(chǔ)上，盡可能使用原材料、原工藝、原結(jié)構(gòu)、原形制，將干預(yù)降低到最小程度，是保護(hù)真實(shí)性的必要條件。

三、對(duì)真實(shí)性原則的思考

真實(shí)性原則，以及由它衍生出的最小干預(yù)、可逆性等原則受到了文物建筑保護(hù)工作者的普遍認(rèn)可。但在一些具體修繕案例中，常會(huì)出現(xiàn)引起爭(zhēng)議的與“真實(shí)性”原則有關(guān)的問(wèn)題。

在2008年我國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)之前，北京故宮、天壇和頤和園三個(gè)遺產(chǎn)地進(jìn)行了大規(guī)模的修繕工程。其中故宮的修繕策略為“實(shí)現(xiàn)故宮完整保護(hù)，再現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆、輝煌的盛世風(fēng)貌，充分展示歷史文化價(jià)值與內(nèi)涵”，將清代乾隆時(shí)期的封建社會(huì)盛世時(shí)的面貌作為本次修繕的目標(biāo)，不僅追求文物建筑法式的真實(shí)性，追求故宮格局的完整性，還把審美的要求放在了非常重要的地位。這些修繕理念以及相應(yīng)的措施受到了世界遺產(chǎn)委員會(huì)一些專家的質(zhì)疑，指出修繕工程進(jìn)行的過(guò)于倉(cāng)促，修繕措施缺乏文獻(xiàn)依據(jù)和病害勘察依據(jù)，修繕前的調(diào)研分析和研究工作不足，修繕工程使故宮真實(shí)性受到了損害。修繕工程在實(shí)施的合理性和必要性方面與故宮方面存在不小的分歧。

經(jīng)過(guò)中方專家對(duì)東亞地區(qū)木構(gòu)建筑特點(diǎn)的介紹，以及國(guó)際文物建筑保護(hù)理念指導(dǎo)下故宮對(duì)修繕措施研究與分析闡述后，委員會(huì)的專家對(duì)東亞木構(gòu)建筑的特點(diǎn)加深了理解，改變了對(duì)這幾處遺產(chǎn)地的修繕工程的否定態(tài)度，對(duì)保護(hù)措施給予了充分的肯定。

河南洛陽(yáng)白馬寺是佛教傳入中國(guó)后的由官方營(yíng)造的第一座佛寺，被認(rèn)為是我國(guó)佛教的發(fā)源地，人稱“中國(guó)第一古剎”。白馬寺歷史上曾幾興幾廢多次重建，現(xiàn)今的白馬寺已經(jīng)沒(méi)有初建時(shí)期的一磚一木，但是，人們最重視的并不是這個(gè)建筑本身而是這個(gè)建筑背后所代表的佛教的文化是歷史上關(guān)于它代代相傳的故事。白馬寺所具有的場(chǎng)所意義才是其價(jià)值和真實(shí)性的核心所在。

綜上所述，“真實(shí)性”是文物建筑保護(hù)工作中的原則性框架，是保護(hù)措施的研究和選擇過(guò)程中的基本理念。在實(shí)際的保護(hù)工作中，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的方法。文物建筑保護(hù)工作均應(yīng)對(duì)具體保護(hù)對(duì)象詳盡的調(diào)查、客觀的分析和科學(xué)的判斷為基礎(chǔ)，延續(xù)文物建筑的壽命，將祖先留下的寶貴遺產(chǎn)傳承給后人。

［1］國(guó)際古跡遺址理事會(huì)，《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》， 1964年發(fā)布。

［2］中國(guó)古跡遺址理事會(huì)編制，《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》， 2000年發(fā)布，2015年修訂。

［3］梁思成：《梁思成全集》，北京，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年。

K878

A

1671-864X（2016）05-0023-02

江霆，男，建筑學(xué)碩士，工作單位：河北省文物保護(hù)中心。