淺析阮籍思想的轉(zhuǎn)變

李浩然(重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

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淺析阮籍思想的轉(zhuǎn)變

李浩然
(重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

摘要：阮籍是魏晉之交的著名玄學(xué)名士，是魏晉易代之際文人的代表性人物，與嵇康，山濤等同為“竹林七賢” 的精神領(lǐng)袖。阮籍一生中的思想是在不斷演變的，他一生分為不同的階段的:即前期對(duì)儒家名教思想的推崇，主張名教與自然的相結(jié)合。到后期由于一系列紛亂政局的影響，而理想徹底的破滅后便對(duì)儒家名教思想進(jìn)行徹底的貶斥以追求精神上的解脫，這體現(xiàn)了阮籍的政治態(tài)度和生活處世態(tài)度經(jīng)歷的一個(gè)劇烈而痛苦的轉(zhuǎn)化過程。

關(guān)鍵詞：魏晉之交；思想轉(zhuǎn)變；精神境界

阮籍(210-263)字嗣宗，陳留尉氏人(今河南尉氏人)。魏晉著名的文學(xué)家，思想家。阮籍生活在一個(gè)社會(huì)與政治上極端動(dòng)蕩的年代，即三國魏晉時(shí)期。三國的連年戰(zhàn)爭使得社會(huì)的生活生產(chǎn)遭到重創(chuàng)：“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)。魏晉時(shí)期是一個(gè)混亂紛爭的年代，帝位更迭頻繁，政治局勢十分的動(dòng)蕩不安，社會(huì)也是陷入了極端混亂之中。而在“高平陵事變”后的司馬集團(tuán)專政時(shí)期，內(nèi)部的斗爭更加的嚴(yán)酷和劇烈，不滿司馬集團(tuán)統(tǒng)治的大批文人宗儒遭到殘酷迫害，也正是這樣混亂的局勢，破滅了阮籍初期對(duì)于儒家賢明“仁政”下社會(huì)的憧憬，從而轉(zhuǎn)移到了儒家名教思想的對(duì)立面，主張“越名教而任自然”。

一、當(dāng)時(shí)的時(shí)局對(duì)于阮籍思想的影響

阮籍出生于儒學(xué)世家，據(jù)劉孝標(biāo)注引《竹林七賢論》說：“諸阮前世皆儒學(xué)，善居室，唯咸一家，尚道棄事，好酒而貧”。我們知道阮籍的是富有儒學(xué)文化傳統(tǒng)的，阮籍的父親阮瑀，也是“建安七子”之一，是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家，和詩人，曾經(jīng)做過曹操的司空軍謀祭酒，后為倉曹掾?qū)?。阮籍出生在這樣一個(gè)儒學(xué)世家里，青年時(shí)代接受的教育自然充滿了正統(tǒng)的儒家思想。早期的阮籍有著重禮樂，治國平天下的大志并，以儒家傳統(tǒng)禮教作為自己立身處世的原則。根據(jù)阮籍自己后來的回憶，他少年時(shí)好學(xué)不倦，酷愛研習(xí)儒家的詩書，同時(shí)也表現(xiàn)為不慕名利，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜眼的志趣.其詩云：“昔年十四五，志好尚詩書。被褐懷珠玉，顏閔相于期”。詩書是儒家的經(jīng)典?！邦仭薄ⅰ伴h”分別指顏回和閔損，他們都是孔子的學(xué)生，儒者所崇尚的大賢，前者以守道窮居著稱，后者以孝行清高著稱。從上面的詩句可以看出，阮籍早年是以儒家的道德文章予以自我設(shè)計(jì)的。

青年時(shí)代的阮籍在崇尚儒家思想的同時(shí)，也表現(xiàn)除了自己放縱任達(dá)、傲睨外物的傾向。前期的阮籍更主張名教與自然的相結(jié)。阮籍的前期思想是推崇儒家的，也傾向于名教與自然的相結(jié)合，也代表了阮籍前期積極的精神面貌和生活態(tài)度。但是，以高平陵政變?yōu)檗D(zhuǎn)折點(diǎn)，阮籍的思想發(fā)生了根本的變化。

二、阮籍的思想轉(zhuǎn)變

《晉書》載阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”。這正好說明了阮籍由關(guān)切世事轉(zhuǎn)為逍遙游牧、不諳世事的原因、過程及結(jié)果?！案咂搅晔伦儭焙螅抉R氏集團(tuán)打著名教的幌子，誅鋤異己，殘害政敵，把名教變成殘酷毒辣的權(quán)力爭奪工具。在名士動(dòng)輒得咎的時(shí)代，何晏、夏侯玄、嵇康等人紛紛慘遭殺害。這使得原本對(duì)儒家名教失去信心的阮籍用更加荒誕、狂放的行為去反抗。高平陵政變是阮籍思想徹底轉(zhuǎn)向儒家對(duì)立面的轉(zhuǎn)折，不同于早起主張名教與自然的相結(jié)合，在原來的精神支柱崩潰以后，阮籍的后期玄學(xué)思想中，自然與名教被看成是對(duì)立的兩極，兩者之間是相互排斥的關(guān)系。阮籍在《達(dá)莊論》和《大人先生傳》中站在自然的立場，對(duì)名教中的種種換繆、虛偽、狡詐和殘酷進(jìn)行了猛烈的抨擊。阮籍在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中甚至提出了“君立而虐興，臣設(shè)而賊生”，“無君而庶物定，一無臣而萬事理”的主張。表達(dá)出了其強(qiáng)烈的“越名教而任自然”的價(jià)值取向。

面對(duì)污濁的社會(huì)和短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)。在生活中，他放浪形骸，但是他放蕩不羈的行為下更加阮籍的人生充滿了苦悶。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反(《晉書·阮籍傳》)。(阮籍)嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時(shí)無英雄，使豎子成名!”登武勞山，望東邑而嘆，于是賦《豪杰詩》(《晉書·阮籍傳》)。阮籍在“越名教而任自然”的背后實(shí)際上蘊(yùn)含著他內(nèi)心的世界中痛苦矛盾，彷徨無依。

三、阮籍思想轉(zhuǎn)變的意義

玄學(xué)在魏晉之世十分盛行，影響巨大，甚至一度支配了當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度，形成了一種虛無放誕的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)的魏晉南北朝，乃至后來中古哲學(xué)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。阮籍作為一個(gè)重要的和個(gè)性鮮明的玄學(xué)家，更加有著自己的歷史影響與作用。我們可以說阮籍的思想從一個(gè)特定的角度推動(dòng)了玄學(xué)的發(fā)展。玄學(xué)發(fā)展到阮籍這里，自我意識(shí)和精神境界的問題得到重視與凸顯，阮籍不再像何晏、王弼那樣專注于討論世界的本體問題，而是把關(guān)聯(lián)于本體的人的自覺意識(shí)作為關(guān)注的中心，他不是把著眼點(diǎn)放在對(duì)于概念的邏輯分析和哲學(xué)體系的構(gòu)建方面，而注重的時(shí)一種曠達(dá)超脫的生活行為，表現(xiàn)為玄學(xué)由理論到行為實(shí)踐的外化。玄學(xué)的發(fā)展也由此而深入到了自我意識(shí)與精神境界的問題中。也正因如此，阮籍對(duì)于歷史的影響，除了便表現(xiàn)在玄學(xué)理論的一面外，事實(shí)上更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒放縱、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。

綜合以上述說，可以大致確定：阮籍早點(diǎn)崇儒；中年由儒入老，傾向儒道結(jié)合，晚年入莊，轉(zhuǎn)向儒道的對(duì)立。我們也可勾勒一條阮籍的心靈發(fā)展歷史：隱退、不任世事。能安然隱居固然不錯(cuò)，但現(xiàn)實(shí)政治使他不能隱居，徘徊于仕與隱之間，生存于禮法與放達(dá)的夾縫里。因而他十分痛苦，轉(zhuǎn)而追求精神上的超脫，也就是“大人先生”式的理想人格與精神境界。雖說這種境界不可能實(shí)現(xiàn)，但至少在理論層面，他找到了一條精神解脫之路，找到了一個(gè)自由的精神世界。

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中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0038-01

作者簡介：李浩然（1992-）男，安徽人，現(xiàn)為重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：古代史。