龐佳琪 沈斌杰(浙江師范大學漢語言文學系，浙江 金華 321000)

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論卡夫卡《鄉(xiāng)村醫(yī)生》荒誕感的現(xiàn)實來源

龐佳琪 沈斌杰
(浙江師范大學漢語言文學系，浙江 金華 321000)

摘要：卡夫卡筆下的荒誕是作者特有的一種體驗，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》正是體現(xiàn)這一文學特質(zhì)的典范。他運用隱喻性的敘事手法、跳躍的情節(jié)組合方式描寫了一個荒誕的夢幻故事，彌漫著無力、恐懼和孤獨之感。通過考據(jù)卡夫卡的人生經(jīng)歷，可以找到這些荒誕意象背后的現(xiàn)實來源，它實際上是卡夫卡心靈深處復(fù)雜情感的投影，蘊含著他對社會理想和宗教信仰的思考。

關(guān)鍵詞：荒誕現(xiàn)實夢幻性信仰

卡夫卡是最早借助荒誕來表達真理的藝術(shù)家之一，他的作品情節(jié)離奇、匪夷所思，故事人物面對現(xiàn)代生活的困惑和憂慮無能為力，滑稽地上演一部部鬧劇，卻透露出深切的悲愴和孤獨，他對當時的社會進行了無情的批判，揭示了現(xiàn)代資本主義社會中人的異化、人與人之間不可理解和社會現(xiàn)代化的悲哀?？ǚ蚩ㄔf過，“夢揭示真實，在這真實后面滯留著想象，這是生活的可怕性之所在——藝術(shù)的震撼人心之所在?！薄多l(xiāng)村醫(yī)生》荒誕的表象背后正隱含著卡夫卡深邃復(fù)雜的思想激流。本文結(jié)合作者的生平經(jīng)歷、宗教信仰和所處時代背景，運用弗洛伊德的精神分析法解釋其中荒誕的故事情節(jié)，并揭示荒誕的現(xiàn)實來源。

一、荒誕的話語體系

《鄉(xiāng)村醫(yī)生》發(fā)生在一個風雪交加的冬夜，開篇便具有神秘色彩。它透過荒誕無序、虛實雜糅的場景和細節(jié)，展示了一個受外界力量擺布的醫(yī)生的困境。故事中許多情節(jié)違背常理，人物的言行離奇、不合常規(guī)慣例，好似畢加索畫筆下面目怪異、扭曲變形、支離破碎的圖形，人物活動的時空舞臺、具體場景的安排都超越了常規(guī)、不合邏輯，在亦虛亦實的情景里讀者找不到出路，如同博爾赫斯的迷宮，又如同一次如墜霧中的歷險。這種邏輯混亂的、碎片化拼接式的敘事只有在夢里才會出現(xiàn)，當它們躍然于文本、出現(xiàn)在現(xiàn)實維度里，就會產(chǎn)生荒誕、令人費解的藝術(shù)效果。

卡夫卡有意將鄉(xiāng)村醫(yī)生置于一個與周圍環(huán)境相對立的境況中，使他的醫(yī)術(shù)和道德無法發(fā)揮作用，這種喪失主動權(quán)的無力感也折射出話語的荒誕。鄉(xiāng)村醫(yī)生的理性和處境似乎永遠處于悖論之中，他越是想完成使命，越是做不成任何事情，到最后連自己也陷入不可復(fù)返的深淵。作為一個鄉(xiāng)村醫(yī)生，他的處境總是對他的醫(yī)生使命瘋狂地進行嘲弄、壓迫和剝奪，清醒的他覺得不可思議、生氣和悲憤，他力圖掙脫這種羈絆，但到頭來卻又始終不能掙脫。鄉(xiāng)村醫(yī)生一連串荒誕離奇的經(jīng)歷顯示出人類的理性本身是荒謬的，現(xiàn)代人的生活中充斥著窘迫、荒誕體驗以及靈魂無所歸依、職業(yè)無從選擇、身份無法確證、人格無力健全、夢想與現(xiàn)實脫節(jié)等種種痛苦。

二、荒誕感的現(xiàn)實來源

著名心理學家弗洛伊德認為，夢是經(jīng)過偽裝的愿望的滿足，它同樣可以用來解讀《鄉(xiāng)村醫(yī)生》這部荒誕的夢幻性作品背后的隱喻，從中透析卡夫卡的創(chuàng)作動機和思想情感。夢境中第一個重要意象是兩匹駿馬，它們在醫(yī)生需要的時候從豬圈里出現(xiàn)，去時以排山倒海之勢達到目的地，歸來時卻慢悠悠地穿過荒涼的雪地，醫(yī)生“駕著非塵世的馬車拉的塵世的車，到處流浪”，無力趕回家拯救遭難的羅莎。正如E-海勒所說：“智力使他做著絕對自由的夢，靈魂卻知道那可怕的折磨在夢境中卻是真實的。”這一夢境圖像無非是作者內(nèi)心經(jīng)歷的外化，它透露了卡夫卡的思考與他所經(jīng)歷的現(xiàn)實的矛盾。

另一個值得注意的意象是病人身體右側(cè)胯骨處的傷口，“傷口呈玫瑰紅色……好像是礦山上的露天礦，口里的蛆的身子也呈玫瑰紅色?！边@個傷口既是生理上的肺結(jié)核病痛，也是卡夫卡心靈的創(chuàng)傷，深深根植與他的人格氣質(zhì)和生命體驗之中?？ǚ蚩ㄅc柏林姑娘菲莉斯長達五年之久的戀愛婚姻問題對他來說是一朵惡之花，除此之外，創(chuàng)作與職業(yè)的矛盾、對父輩權(quán)威的詛咒、對人生道路的苦惱和他的孤獨、焦慮感都在他的生命深處撕開致命的傷口。

除此之外，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的主題也與“救贖”存在諸多關(guān)聯(lián)。醫(yī)生這一角色設(shè)定本身意味著“拯救，但鄉(xiāng)村醫(yī)生的拯救皆失敗了，他無力醫(yī)治病人巨大的傷口，自己也遭受到侮辱，最后難逃悲劇的命運。在文中醫(yī)生發(fā)現(xiàn)病人的傷口后有這樣一段話，“他們總要求醫(yī)生做那些做不到的事情，他們已經(jīng)失去舊日的信仰；牧師待在家里，一件一件地撕碎自己的法衣；他們卻要讓醫(yī)生用一雙動手術(shù)的纖手治好百病?！蔽易プ　靶叛觥边@一關(guān)鍵詞，認為卡夫卡構(gòu)建荒誕、反諷的話語體系是為表現(xiàn)現(xiàn)代人信仰缺失的悲哀。一戰(zhàn)的殺戮使許多歐洲知識分子看不到西方文明的曙光，他們陷入虛無主義的泥潭，卡夫卡更是深切地感受到“人類社會已經(jīng)沒有了精神追求”，因此在文本中，醫(yī)生、病人、家屬等各種不同的人雖然本著相同的信仰，卻無法相互理解和交流，所有人都各自走向自己愿望的悖謬，而這悖謬里則滲透著作者卡夫卡對猶太人宗教信仰的反思。

卡夫卡痛感資本主義人的“異化”和現(xiàn)代生活的荒誕可悲，運用荒誕的藝術(shù)手段取得一種陌生化的效果，從而達到令人驚異并轉(zhuǎn)變視角的作用，因而他荒誕的話語體系不是無端構(gòu)建的，而是有著深刻的現(xiàn)實根源。

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文章編號：1671-864X（2016）04-0006-01