北魏比丘尼統(tǒng)慈慶墓志考釋

2016-12-02 10:46:23周玉茹

北方文物 2016年2期

周玉茹

北魏比丘尼統(tǒng)慈慶墓志考釋

周玉茹

比丘尼北魏宮廷佛教比丘尼統(tǒng)

通過爬梳史料，對墓主慈慶尼的家世背景、出家原因、出家后的主要活動，與皇室的關(guān)系等進行了詳細釋讀。墓主從一位罪沒入宮的下層官奴婢，成為一位深受元魏皇室信任和禮重宮廷的比丘尼，其一生命運走向和皇室內(nèi)部斗爭緊密聯(lián)系在一起。雖然她最終以比丘尼身份去世，并被贈以佛教教團體系最高職務(wù)，但在表面的宗教身份之外，她更多地被當時主流社會認為是皇室利益的維護者，受到了最高統(tǒng)治者和官員階層的肯定。

中國比丘尼出現(xiàn)于西晉末年，此后數(shù)百年中，尼眾數(shù)量顯著增加，為中國女性靈性解放提供一個全新的路徑。南北朝時期是中國比丘尼最重要的發(fā)展階段之一，成書于梁末的《比丘尼傳》為后世留下了豐富的歷史資料?！侗惹鹉醾鳌肥珍浀哪岜姶蠖鄶?shù)是南方比丘尼，后世對北方比丘尼了解更多地仰賴于金石資料(如墓志、造像記等)和其他文獻。遺憾的是，隋以前北方比丘尼墓志出土數(shù)量不多，但對于我們了解北魏比丘尼的發(fā)展情況具有重要意義，慈慶墓志就是其中重要的一方。

慈慶墓志全稱“魏故比丘尼統(tǒng)慈慶墓志銘”，民國二十二年(1923年)陰歷三月在洛陽東北山嶺頭村東南五里小冢內(nèi)出土。墓志高65、寬65.6厘米，26行，滿行26字，全文共774字，正書，在同期出土的北魏后宮嬪妃墓志中屬于形制較大的①。志文記錄了慈慶尼的俗家背景、出家原因及社會交往，還記載了北魏皇室的佛教活動，蘊含了豐富的歷史信息，對于研究北魏比丘尼史具有重要的歷史價值。此方墓志出土時間較長，常為史家和佛教學者引證，但一直沒有學者對之進行詳盡準確的考釋，有鑒于此，筆者不揣淺陋，對此方墓志作一考釋，以求教于方家。

墓志全文迻錄如下：

魏故比丘尼統(tǒng)慈慶墓志銘

尼俗姓王氏，字鐘兒，太原祁人，宕渠太守虔象之女也。稟氣淑真，資神休烈。理懷貞粹，志識寬遠。故溫敏之度發(fā)自齠華，而柔順之規(guī)邁于成德矣。年廿有四，適故豫州主薄行南頓太守恒農(nóng)楊興宗。諧襟外族，執(zhí)禮中饋，女功之事既緝，婦則之儀惟允。于時宗父坦之，出宰長社，率家從職，爰寓豫州。值玄瓠鎮(zhèn)將汝南人常珍奇，據(jù)城反叛，以應(yīng)外寇。王師致討，掠沒奚官，遂為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏，躬所養(yǎng)恤，共文昭皇太后，有若同生。太和中固求出家，即居紫禁。尼之素行，爰協(xié)上下，秉是純心，彌貫終始。由是忍辱精進，德尚法流，仁和恭懿，行冠椒列。侍護先帝于弱立之辰，保衛(wèi)圣躬于載誕之日。雖劬勞密勿，未嘗懈其心。力衰年暮，莫敢辭其事。寔亦直道之所依歸，慈誠之所感結(jié)也。正光五年，尼之春秋八十有六，四月三日，忽遘時疹，出居外寺。其月廿七日，車駕躬臨省視。自旦達暮，親監(jiān)藥劑。逮于大漸，余氣將絕，猶獻遺言，以贊政道。五月庚戌朔七日丙辰，遷神于昭儀寺。皇上傷悼，乃垂手詔曰：尼歷奉五朝，崇重三帝，英名耆老，法門宿齒。并復(fù)東華兆建之日，朕躬誕育之初，每被恩敕，委付侍守。昨以晡時，忽致殞逝，朕躬悲悼，用惕于懷?？山o葬具，一依別敕。中給事中王紹，鑒督喪事，贈物一千五百段，又追贈比丘尼統(tǒng)。以十八日窆于洛陽北芒之山，乃命史臣作銘志之。其詞曰：

道性雖寂。淳氣未離。沖凝異揆。緇素同規(guī)。于昭淑敏。寔粹光儀。如云出岫。若月臨池。契闊家艱。屯亶世故。信命安時。初睽末遇。孤影易彯。窮昏難曙。投跡四禪。邀誠六渡。直心既亮。練行斯敦。洞窺非想。玄照無言。注荷眷渥。茲負隆恩?？锗德潢?。徒勖告存。停壑不久。徂舟無舍。氣阻安般。神疲旦夜。延竚翠儀。淹留鑾駕。滅彩還機。夷襟從化。悲纏四眾。悼結(jié)兩宮。哀數(shù)加厚。窆禮增崇。泉幽閉景。隴首捿風。揚名述始。勒石追終。征虜將軍中散大夫領(lǐng)中書舍人常景文李寧民書

一、慈慶尼(王鐘兒)的生平考辨

(一)慈慶尼的俗家背景

慈慶尼出身于官宦之家，一生經(jīng)歷了出嫁、入宮、出家三個階段，這幾次大的轉(zhuǎn)折都和當時歷史背景聯(lián)系在一起。

王鐘兒娘家是祁縣王氏。太原王氏是中古時代著名的世家大族，分為晉陽王氏和祁縣王氏兩支，祁縣王氏是漢末司徒王允之后。漢末魏晉之際，祁縣王氏歷經(jīng)戰(zhàn)亂，家族成員連遭董卓部將李傕和司馬懿的誅殺，力量大為衰減，兩晉時期宗族顯貴者不多，直至南北朝時期才陸續(xù)有人出仕為官②。至劉宋時期，祁縣王氏這一支已經(jīng)從祁縣前往青徐一帶，先仕南燕慕容氏，后又效力于劉宋政權(quán)，王玄謨即是祁縣王氏的代表。王鐘兒之父王虔象，史無載，從其曾擔任過宕渠太守的經(jīng)歷來看，很可能是兩晉時南遷后仕于劉宋的祁縣王氏的支系。宕渠，治所在今四川渠縣。建安二十三年(218年)，劉備分巴西郡置宕渠郡。東晉穆帝永和三年(347年)，滅成漢，復(fù)置宕渠郡并領(lǐng)有宣漢、漢興(即漢昌)、宕渠縣三縣。梁大同二年(536年)廢。在整個公元5世紀都屬于劉宋統(tǒng)治區(qū)域③。

結(jié)姻楊家是王鐘兒命運轉(zhuǎn)折的第一個關(guān)鍵點。志文記載：“(鐘兒)年廿有四，適故豫州主薄行南頓太守恒農(nóng)楊興宗?！薄段簳さ匦沃鞠隆份d：“恒農(nóng)郡，前漢置，避顯祖諱，改曰‘恒’?！庇缮峡芍蹒妰旱姆蚣沂呛朕r(nóng)楊氏，和太原王氏一樣，弘農(nóng)楊氏也是東漢以來的士族大姓。文成帝和平三年(462年)王鐘兒嫁給豫州主簿南頓太守楊興宗，時年24歲。

鐘兒的公公楊坦之和丈夫楊興宗二人事跡亦不見載于史籍，可以斷定的是，二人都是級別不高的地方官員。楊興宗曾任豫州主簿、南頓太守。南頓，即西周封國之一頓子國，處淮河北岸的潁、汝之間。李吉甫《元和郡縣志》卷8曰:“南頓縣，本漢舊縣，屬汝南郡。古頓子國，后逼于陳，南徙，故號南頓。”西晉惠帝時，“分汝南立南頓”，南頓縣上升為南頓郡，屬豫州轄，郡治在今南頓鎮(zhèn)，即今河南項城市的南頓鎮(zhèn)一帶。據(jù)《魏書·地形志中》記載，南頓是司州下屬郡縣之一。按《魏書·職官志》對北魏職官品級序列記載，司州主簿屬從七品，每郡設(shè)置三位太守。南頓郡位列下郡，太守品級為正六品。楊坦之曾宰長社。長社，古邑名，治所在今河南省長葛縣東，本春秋時鄭長葛邑。《魏書·地形志中》記，長社，魏屬潁川郡，為下屬三縣之一?？h的最高長官為令，為從五品。按照北魏職官品級序列，長社屬于下縣，長社令品級為第八品。從家世背景看，王(鐘兒)和楊(興宗)的婚姻也算門第相當。

(二)入宮原因

按照當時的習慣，王鐘兒本該承擔起作為家族女主人的職責，所謂“諧襟外族，執(zhí)禮中饋”，為夫家生兒育女，相夫教子，和睦親族，但是動蕩的社會現(xiàn)實把一個弱女子卷入了歷史的漩渦。志文記載“宗父坦之，出宰長社，率家從職，爰寓豫州”，鐘兒的公公楊坦之調(diào)任長社令，上任之時便將家眷安置在豫州，鐘兒作為兒媳，自然也在其列。在這里，她因為早前投降北魏的劉宋武將常珍奇叛亂牽連被掠賣為官奴婢。

常珍奇，汝南人，劉宋名將，長期鎮(zhèn)守江淮等地，曾任劉宋司州刺史。宋武帝劉駿死后，劉彧殺劉子業(yè)自立。珍奇等不服，遂薛安都、畢眾敬等謀立劉子勛，事敗，無奈于泰始二年(466年，魏獻文帝天安元年)和徐州刺史薛安都一起降魏。《魏書·顯祖紀》云，天安元年九月，劉彧司州刺史常珍奇以懸瓠內(nèi)屬。

《魏書》又記云：

常珍奇者，汝南人也。為劉駿司州刺史，亦與薛安都等推立劉子勛。子勛敗，遣使馳告長社鎮(zhèn)請降，顯祖遣殿中尚書元石為都將，率眾赴之，中書博士鄭羲參右軍事。進至上蔡，珍奇率文武來迎，羲說石令徑入城，語在《羲傳》。事定，以珍奇為持節(jié)、平南將軍、豫州刺史、河內(nèi)公。④

然而，北魏君臣和常珍奇各懷心事，互不信任。常氏對北魏統(tǒng)治集團仍然心存戒心，在接受拓跋氏官職的同時，又和劉宋朝廷暗通款曲，劉勔也積極和常珍奇書信傳通，“勸令反虜”。泰始四年春天，常珍奇反叛，接受劉宋朝廷平北將軍、司州刺史的官職，在懸瓠、上蔡一帶燒殺擄掠，對此《魏書》如是記載：

珍奇雖有虛表，而誠款未純。歲余，征其子超，超母胡氏不欲超赴京師，密懷南叛。時汝徐未平，元石自出攻之。珍奇乘虛于懸瓠反叛，燒城東門，斬三百余人，虜掠上蔡、安城、平輿三縣居民，屯于灌水。石馳往討擊，大破之。會日暗，放火燒其營，珍奇乃匹馬逃免。其子超走到苦城，為人所殺。小子沙彌囚送京師，刑為閹人。⑤

常珍奇和薛安都等人投降北魏的時候，是通過長社鎮(zhèn)請降的，在任的長社令就是王鐘兒的公公楊坦之。從史料記載看，楊坦之并未參與常珍奇的反叛，甚至可能對此“毫不知情”，但在北魏君臣看來，長社令楊坦之脫不了干系，至少在常珍奇投誠上“失察”，因此楊坦之也不免獲罪，他的家眷親屬都要受到連累。作為兒媳，王鐘兒也獲罪于官，被掠賣為奴，乃有了志文中“王師致討，掠沒奚官”的記載。這一年(468年)王鐘兒29歲，一位官宦人家的少婦就這樣成了北魏后宮的一名下層官奴婢。

將罪臣女眷沒入后宮作官奴婢是北魏朝廷處置罪臣的常用手法，如北魏著名的保太后和常太后都是作為罪臣之后入宮，而其他為皇室服務(wù)的女官也多因家族成員犯事受牽連而成為后宮奴婢⑥。

(三)后宮生活

1.奚官女奴

王鐘兒被掠賣入官后，最初是作為奚官女奴在后宮執(zhí)役⑦。奚官，全稱奚官局，是北魏后宮管理下層宮人的管理機構(gòu)。奚官女奴品級為五品，屬于后宮品級較低的宮人?！段簳せ屎髠鳌分^：

高祖改定內(nèi)官，左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后置女職，以典內(nèi)事。內(nèi)司視尚書令、仆。作司、大監(jiān)、女侍中三官視二品。監(jiān)，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。

奚官女奴的具體職責，北魏相關(guān)史料并未加以記載，隋唐官制較多借鑒了北朝，在內(nèi)官制度方面，奚官局也被隋唐兩代沿用。《唐六典·內(nèi)侍省·奚官局》記載：

奚官局令掌奚隸工役,宮官品命;垂為之貳。凡宮人有疾病,則供其醫(yī)藥;死亡,則給其衣服,各視其品、命,仍于隨近寺、觀為之修福。雖無品,亦如之。凡內(nèi)命婦五品已上亡,無親戚,于墓側(cè)三年內(nèi)取同姓中男一人以時主祭;無同姓,則所司春、秋以一少牢祭焉。

由上可知，奚官局主要主管后宮疾病和喪葬事務(wù)，王鐘兒作為奚官女奴，所負責的就是后宮醫(yī)療喪葬，和權(quán)力中心距離較遠，同時又因為她這樣特殊的職責，使她便于和后宮嬪妃結(jié)成特別的情誼。

2.斛律昭儀和文昭皇后

志文對王鐘兒的后宮生活記載不多，只說其“為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏，躬所養(yǎng)恤，共文昭皇太后，有若同生”。恭宗景穆皇帝，即太子拓跋晃，文成帝拓跋浚之父，獻文帝之祖父。太子晃生于延和元年(432年)春正月，卒于正平元年(451年)，享年24歲，生前未及登基，文成帝即位后，追尊其父拓跋晃為景穆皇帝，廟號恭宗。按照北魏傳統(tǒng)，太子嬪妃照例不予位號，所謂“魏舊太子后庭未有位號，高宗(按即文成帝)即位，恭宗宮人有子者，并號為椒房”⑧。斛律氏是否有子史無載，昭儀位號系文成帝時加封，一定意義上似乎可以推測，斛律氏很有可能是太子晃某位早夭皇子的母親。此外從她是恭宗景慕皇帝的妾侍的身份可以推斷，斛律氏的年齡應(yīng)該略長于王鐘兒。作為景慕皇帝的未亡人，文成帝的庶母，她在后宮應(yīng)該是得到了一定的優(yōu)待，并能夠在王鐘兒初入后宮、舉目無親孤獨無助的時候，給予適當關(guān)心和幫助，“躬所養(yǎng)恤”，使王鐘兒能夠很快適應(yīng)后宮復(fù)雜的生活。

文昭皇后高氏則是影響王鐘兒后半生的一位重要人物。文昭皇后，魏書有傳，近年亦有墓志出土。關(guān)于文昭皇后的生平，《魏書·皇后傳》記載：

孝文昭皇后高氏，司徒公肇之妹也。父飏，母蓋氏，凡四男三女，皆生于東裔。高祖初，乃舉室西歸，達龍城鎮(zhèn)。鎮(zhèn)表后德色婉艷，任充宮掖。及至，文明太后親幸北部曹，見后姿貌，奇之，遂入掖庭，時年十三。

高氏(照容)因姿容秀美得幸于孝文帝，數(shù)年間先后生育了宣武帝元恪、廣平王元懷和長樂公主元英等三個子女。高氏雖然得寵，畢竟年幼，對男女之事并不是十分了然，面對孝文帝的寵幸顯得慌亂驚恐，懷孕后出現(xiàn)了種種不良反應(yīng)⑨?！段簳妨袀?9《術(shù)藝》“王顯條”載：“初文昭皇太后之懷世宗也，夢為日所逐，化而為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾?！痹诖饲闆r下，文明皇太后請來御醫(yī)徐謇和王顯為其診治,王顯認為其非有心疾，乃是懷孕生男之象。高氏自覺有病請御醫(yī)診療期間，身為主管后宮疾病喪葬事務(wù)的奚官女奴王鐘兒很有可能和高氏有較頻繁接觸。王鐘兒長于高氏二十余歲，且有婚姻經(jīng)歷，在懷孕生育問題上，能夠給予高氏一定的指導(dǎo)，至少是心理安慰，高氏也一定很感激這位姐姐兼母親式的宮人。王鐘兒和高氏在后宮和外朝都沒有強有力的靠山，兩人同病相憐，特殊的境遇使得兩人結(jié)下了深厚的情誼，即志文所說的“(王鐘兒)共文昭皇太后，有若同生”。

(四)出家后的行事

志文言及王鐘兒由宮人轉(zhuǎn)變?yōu)楸惹鹉釙r只用了簡單的七個字“太和中固求出家”。在此我們必須注意到“太和中”和“固求”兩個詞，說明王鐘兒此時出家意愿十分堅決，撇開信仰的因素不談，她為什么偏偏在“太和中”堅決要求出家為尼，背后是否有什么不得已的苦衷？要回答這個問題，還是要回到文昭皇后高氏的身上。

奠定慈慶尼與北魏皇室親密關(guān)系的事情發(fā)生在王鐘兒出家以后。王鐘兒在此前的后宮生活中積累了豐富的斗爭經(jīng)驗，出家以后，她進一步將這一長處發(fā)揮到極致，對于各種事務(wù)從容應(yīng)對，得到上下好評，最重要的是，她還保護、養(yǎng)育了兩代皇帝(宣武帝元恪和孝明帝元詡)。正如志文所言：

尼之素行，爰協(xié)上下，秉是純心，彌貫終始。由是忍辱精進，德尚法流，仁和恭懿，行冠椒列。侍護先帝于弱立之辰，保衛(wèi)圣躬于載誕之日。雖劬勞密勿，未嘗懈其心。力衰年暮，莫敢辭其事。寔亦直道之所依歸，慈誠之所感結(jié)也。

(五)喪事與追贈官品

1.喪事

2.比丘尼統(tǒng)

二、慈慶墓志的撰者和書者

慈慶墓志是北朝墓志中少數(shù)既標明了撰者又標明了書者名諱的墓志。撰者署名為征虜將軍、中散大夫領(lǐng)中書舍人常景。常景，《魏書·列傳七十》有載，是北魏中期著名的文學家、政治家，恪守禮法，性情嚴謹，深受北魏君臣的禮敬。常景為慈慶尼撰寫墓志，來自于皇帝的授意“乃命史臣作銘志之”，因此志文的內(nèi)容也體現(xiàn)了皇室和常景本人對慈慶一生功過的評價。值得注意的是，慈慶尼僧臘不短(太和至正光，近30年)，應(yīng)該具有一定的佛學修養(yǎng)。北魏皇室成員如孝文帝、宣武帝佛學修養(yǎng)不低，“雅好講說”，慈慶長期居住于宮禁內(nèi)寺，慈慶尼也應(yīng)該有所感染，但是墓志全文七百余字，對墓主的佛學背景、師承關(guān)系和信仰生活只字未提，應(yīng)該是撰者站在皇室的立場上對墓主本人一生功德行事的概括與表彰，從這個意義上看，慈慶尼(王鐘兒)首先是元魏皇室的有功之臣，兩位皇帝的保姆，其次才是其一位有著近30年僧臘的“比丘尼”。