傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)今意義

程雪

文化觀瀾

傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)今意義

程雪

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系，傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)，是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，并探索怎樣才能達到這種精神境界，因此，傳統(tǒng)美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。

中國美學(xué)的實質(zhì)，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨特性在于特別關(guān)注人生，重視生命，強調(diào)體驗，從而獨具風(fēng)采，它既是人生美學(xué)，又是生命美學(xué)，又是體驗美學(xué)。

每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統(tǒng)文化，從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性。因而，由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，也有著它的獨特品格，體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國人在研究天人之際，于天與人之間關(guān)系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué)，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上，形成獨具特色的美學(xué)思想體系。

傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗、關(guān)注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的，從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學(xué)的特征。傳統(tǒng)美學(xué)的體驗美學(xué)特征，強調(diào)由審美對象的外部形式的，深入到內(nèi)部實質(zhì)的領(lǐng)悟，并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗過程是最為重要的問題。在傳統(tǒng)美學(xué)中，把審美體驗概括成“味”，并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質(zhì)，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，傳統(tǒng)美學(xué)又十分強調(diào)主體的積極參與，內(nèi)緣己羽，外參群意，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。

如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的根與干，藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)（人生美學(xué)）的花與果。對人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)》）。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。

中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài)，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，無論是儒、道美學(xué)，還是佛教禪宗美學(xué)，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相千的利害計較，使心與真如合一，來達到絕對自在的人生境界。

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同，儒、道、釋三家美學(xué)各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強調(diào)審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠，而又圓滿自足的自由審美境界。

傳統(tǒng)美學(xué)對于人生審美境界的追求，也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真，進入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。

如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的根與干，那么，藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求，現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發(fā)憤抒情，或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術(shù)）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中，藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實地超越為詩性棲居的重要構(gòu)成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn)，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集，都十分集中地體現(xiàn)了這一點。

傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)看成同人一樣的有機生命體，對于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉翩說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）。基于人化的、以人擬藝的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、 “氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系，共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個突出方面。

傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出鮮明的生命美學(xué)與體驗美學(xué)的特征，強調(diào)、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領(lǐng)悟而建構(gòu)起來的，突出體現(xiàn)為人生的審美化、詩化，同時將藝術(shù)生命化、人化。因而，中國傳統(tǒng)美學(xué)在其理論意義上，不僅展示了中國傳統(tǒng)文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現(xiàn)出不同于西方美學(xué)思想發(fā)展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當(dāng)代世界經(jīng)濟趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰(zhàn)時代的后現(xiàn)代文化背景下，在西方美學(xué)話語占有主導(dǎo)地位，中國美學(xué)處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現(xiàn)代語境下，如何重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系與現(xiàn)代美學(xué)話語，都具有不容否認(rèn)的重要理論意義。

毋庸諱言，中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開對西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學(xué)的參照系。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設(shè)過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)從自由民族文化的實際出發(fā)，而避免停留于對西方美學(xué)思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源的豐富養(yǎng)料，在對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的深入透徹的研究基礎(chǔ)之上，發(fā)展出自己民族的美學(xué)問題，并建構(gòu)出特有的現(xiàn)代美學(xué)范疇、邏輯結(jié)構(gòu)與思想體系。中國傳統(tǒng)美學(xué)對于美的起源、美的本質(zhì)的認(rèn)識與看法，對于審美主體建構(gòu)的高度重視，對于理想人格建構(gòu)與審美人生境界的追尋，以及中國傳統(tǒng)美學(xué)思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認(rèn)的理論價值。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值，并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現(xiàn)代人的思考淺陋或簡單?！泵缹W(xué)思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環(huán)境的轉(zhuǎn)移而消逝。中國傳統(tǒng)美學(xué)的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。

中國傳統(tǒng)美學(xué)重視和強調(diào)人生理想境界的審美追求，在強調(diào)人的現(xiàn)世生命的同時，強調(diào)人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現(xiàn)代主義文化所強調(diào)的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調(diào)理想人格的建構(gòu)，這些傳統(tǒng)美學(xué)資源，在經(jīng)創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，當(dāng)對現(xiàn)代中國人的精神文明建設(shè)與精神世界的構(gòu)筑起到的作用。與現(xiàn)代文明相伴而來的是人的內(nèi)在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)人的審美心胸的建構(gòu)與陶養(yǎng)，強調(diào)澄心、虛靜、積極精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現(xiàn)代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。

總之，中國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富、寶貴而獨特的思想內(nèi)容，從現(xiàn)代解釋學(xué)觀點而言，中國傳統(tǒng)美學(xué)不是己然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現(xiàn)出永恒的生命與意義。