王陽明“致良知”思想探析

張明敏

王陽明“致良知”思想探析

張明敏

王陽明是明朝中期的大思想家，他所繼承發(fā)展的“心學(xué)派”是我國古代儒學(xué)思想發(fā)展的一個新的高峰?！傲贾笔顷柮餍膶W(xué)體系中的核心范疇，“致良知”是其思想要旨和最終趣向。其對“良知”與“良能”的體認，對“本體”與“工夫”的結(jié)合，將“先天之知”與“后天之致”相統(tǒng)一，既具有鮮明的時代特征，也對后世產(chǎn)生的巨大的影響，對今天仍不乏借鑒意義。

王陽明 致良知 思想探析

在人類文明發(fā)展史上，每一個思想家的出現(xiàn)，都是推動了人類人性的解放與智慧的成熟，每一種新思想，新觀點，都有其獨特的文化價值和意義。王陽明和他的心學(xué)思想體系亦不例外。在學(xué)術(shù)層面，王陽明的思想既有對前代大儒心學(xué)思想的繼承，又具有劃時代的開創(chuàng)性與獨特性，在當時就產(chǎn)生了巨大的影響，改變了明代的儒學(xué)思想走向；在社會層面，獨樹一幟的陽明心學(xué)高揚人的主體性，對當世和后世都具有思想解放、人性解放的啟蒙作用。今天我國社會人心功利浮躁，道德滑坡的現(xiàn)象較為突出，這與人們對自身內(nèi)在精神世界的關(guān)照不足，內(nèi)心良知缺失有很大關(guān)系。從王陽明的心學(xué)理論體系中汲取精神營養(yǎng)，移風(fēng)易俗，教化人心，對推動、完成黨中央國務(wù)院提出的構(gòu)建和諧社會和全面建成小康社會的總體目標有重要的社會文化意義。

一、陽明“致良知”思想的淵源

（一）發(fā)軔于孟子的“性善論”

“良知”的概念雖由陽明心學(xué)發(fā)揚光大，內(nèi)涵亦由陽明心學(xué)而豐富，然其最早提出則是在孟子。孟子云：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他達之天下也?！保ā睹献印けM心上》）在這里孟子首先強調(diào)了人之“良知”“良能”的先天性，提出了“良知”不依賴于后天環(huán)境的觀點；緊接著，孟子從“愛其親”“敬其兄”的倫理角度進行闡釋，點明了“良知”的道德屬性。到了宋明時期，孟子有關(guān)“良知”的觀點受到了儒家學(xué)人的廣泛重視，在《張子全書》《二程遺書》《象山語錄》中均有歷代大儒對“良知”的論述，這一切為王陽明為“良知”發(fā)展出新的內(nèi)涵奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）直承陸九淵的心學(xué)思想

在宋明時期，天人關(guān)系一直是儒學(xué)思想家們高度關(guān)注的理論課題。從周敦頤的“誠體”論，到程頤程顥的“性即理”說，還有朱熹提出的“心與理一”，展示了這一時期的儒家學(xué)者對天人關(guān)系的界定逐步清晰，理解逐步深入，論證逐步嚴密的思想發(fā)展脈絡(luò)。而陸九淵在了解朱熹的理論過程中不滿意其將天與人二分的觀念，于是提出了“心即理”的學(xué)說，明確說到：“人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理?！彼J為人心與天理都是先天的，也是統(tǒng)一的，為學(xué)修身的目的即在于窮此理、盡此心。“心即理”的思想為“致良知”的提出創(chuàng)設(shè)了邏輯前提，而在心學(xué)的主旨上，王陽明與陸九淵是一致的。

二、陽明“致良知”思想誕生的背景

（一）社會背景

明朝是我國封建歷史長河中一個承上啟下的朝代，其一表現(xiàn)在經(jīng)過上千年的技術(shù)積累，明朝時期的社會生產(chǎn)力達到了一個高峰，催生了社會生產(chǎn)關(guān)系的變化，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，出現(xiàn)了我國最早資本主義萌芽；其二是封建社會體制日益沒落，開國皇帝朱元璋出于對皇權(quán)至高無上的極端追求，對以往的封建制度進行了大刀闊斧的改革，使得明朝的政治具體十分鮮明的時代特征。明朝中后期，一方面是城市生產(chǎn)生活領(lǐng)域出現(xiàn)新元素，時代的發(fā)展呼喚新的思想理論來解釋社會現(xiàn)象，指導(dǎo)人民的精神文化；一方面是政治黑暗，社會動蕩，捐稅徭役繁重，民不聊生，程朱理學(xué)的教條規(guī)范已經(jīng)無法起到應(yīng)有的潤滑社會關(guān)系的作用。

（二）思想背景

明朝中后期，與社會政治經(jīng)濟發(fā)展江河日下的狀態(tài)形成鮮明對比的是市民文化十分發(fā)達且繁榮。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，首先，由程朱理學(xué)發(fā)展鞏固起來的三綱五常已經(jīng)不能滿足人民的價值追求和思想導(dǎo)向要求，競逐名利的世風(fēng)不僅流布于民間，更影響到了士大夫階層，這種社會現(xiàn)實與天理論背道而馳，其次，個性的解放使得傳統(tǒng)的過于強調(diào)家族、社會整體性的理學(xué)思想顯得不合時宜，市民主體性意識的覺醒與壓抑個體性的道德教條不可避免地發(fā)生了沖突。社會文化形態(tài)的變化和人們思想意識領(lǐng)域的啟蒙迫切要求新的思想理論體系來取代以理性為代表的舊有儒學(xué)。

三、陽明“致良知”思想的主旨

（一）“良知”的內(nèi)涵

“良知”是陽明心學(xué)思想體系中最基本，內(nèi)涵也最復(fù)雜豐富的范疇之一。其內(nèi)涵概括而言主要體現(xiàn)在四個方面，其一是“良知”為“心之本體”；其二是“良知”為人之道德思維的主體；其三是“良知”與萬事萬物一體；其四是“良知”為人之超凡入圣的內(nèi)在根據(jù)。

據(jù)《傳習(xí)錄》中載，王陽明說：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子人井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”由此可見，王陽明賦予了“良知”以心之本體的地位，它在人思想意識領(lǐng)域中是本然存在的。他又說：“心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知，應(yīng)感而動者謂之意；有知而后有意，無知則無意矣?！薄疤撿`明覺”指的是思維、知覺、意識的層面，因此“良知”不僅僅是一個道德范疇，也具有了思維主體的屬性。在答有人的疑問中，王陽陽說道：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣……天地無人的良知，亦不可以為天地矣。”他將“良知”的存在擴展到草木瓦石，天地萬物之中，由此“良知”具有了與天地一體同流的意義。做圣人是王陽明終生追求的人生境界，關(guān)于人成圣的可能性問題，孟子早已指出“人人皆可為堯舜”，王陽明繼承的孟子的觀點，曾說“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了?！倍@個圣人，正是“良知”，關(guān)鍵在于人自己是否意識到了其存在并發(fā)揚出來。

（二）“致良知”的工夫

儒家思想中的“致”最為人耳熟能詳?shù)暮x見于“格物致知”一詞，其出自《大學(xué)》：“格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也?！薄巴茦O”乃推求窮究之意，因此“致”首先有著達到，獲取的意義，那么如何達到對“良知”的覺知、體認呢？這就要涉及到王陽明心學(xué)思想中“致”的另一層含義了，《大學(xué)問》曰：“故欲誠其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云喪致乎哀之致。易言‘知至至之’，‘知至’者，知也，‘至之’者，致也?！轮普?，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”在此王陽明首先駁斥了程朱理學(xué)將“致知”理解為“充擴其知識”的觀點，指出了“致知”的根本含義在于“致良知”。

在另一處與友人論道的過程中，他提到“《易》謂‘知至，至之?！琳撸?；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也?！蓖蹶柮鲝娬{(diào)了“致良知”的關(guān)鍵在于“知行合一”的觀點，同時批評了當世的儒學(xué)門人沒有正確理解“致知”，因此落入了“知”“行”割裂的窠臼。

由上述兩點王陽明的論述可見，“致良知”一是要內(nèi)心領(lǐng)悟“心即理”，體察到人心與天理高度統(tǒng)一的狀態(tài)，祛除心靈的蒙蔽，發(fā)現(xiàn)本真的“良知良能”；二是要做到“知行合一”，在每時每刻的為人處世，待人接物中謙恭自守，自我砥礪，方能不斷加深領(lǐng)悟。

四、結(jié)語

王陽明的心學(xué)思想深刻雋永有獨具特色，飽含著超越時代的人本主義精神氣息，具有強大久遠的生命力，至今仍是志于治學(xué)修身的學(xué)子們的精神食糧。其理論體系中的“致良知”既為人們指明了道德修養(yǎng)的方向，又將“超凡入圣”的實踐融入于日常生活之中，對每一個人都有著啟迪意義。因此諸學(xué)界同仁更應(yīng)研究、挖掘陽明心學(xué)思想的現(xiàn)代價值，為我國文化事業(yè)的發(fā)展和社會風(fēng)氣的凈化做出貢獻。

［1］王陽明.王陽明全集［M］.上海：上海古籍出版社.1992.

［2］陳琦.王陽明“致良知”思想研究［D］.長春：吉林大學(xué)，2014.

［3］楊帆.王陽明的“致良知”思想［J］.前線，2013（01）：90～91.

［4］辛小嬌.王陽明的“致良知”與“治心”思想［J］.貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（02）：60～64.

（作者單位：西北師范大學(xué)）