論大學生道德社會化的時代特征及歷史任務(wù)

嵇恩華

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論大學生道德社會化的時代特征及歷史任務(wù)

嵇恩華

【摘 要】高校德育視域下的大學生道德社會化問題是我國公民道德建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)，對它的研究既具有重要的理論意義，也具有現(xiàn)實的實踐價值。提升大學生道德社會化水平是一項系統(tǒng)工程。筆者從特征、任務(wù)角度著重論述大學生道德社會化相關(guān)理論和現(xiàn)實問題。

【關(guān)鍵詞】德育 道德社會化 改革開放

大學生是國家的希望，民族的未來。而高校德育是事關(guān)“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”的重大問題。眾所周知，社會的經(jīng)濟、政治、文化等諸多因素以不同的方式作用于高校德育，構(gòu)成了影響大學生道德社會化水平的復雜關(guān)系。目前，在全球化背景下急切需要準確把握高校德育的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢，而且要厘清德育活動中的各種關(guān)系和問題，這是提高高校德育實效性重要前提和必然要求。

一、大學生道德社會化的時代特征

社會轉(zhuǎn)軌時期的中國，經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等各個領(lǐng)域正在發(fā)生著天翻地覆的變化，人們的心理狀態(tài)和行為包括道德心理和道德行為也隨之改變。種種原因造成了當代大學生道德社會化具有以下幾種特征：

（一）開放性

1991年蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟一體化進程加快，科學技術(shù)突飛猛進，各個領(lǐng)域和各個學科之間相互滲透，大大增強了社會的開放程度，信息傳媒的現(xiàn)代化和廣泛應(yīng)用使世界從此變成了一個“地球村”，當代大學生身處全球范圍的空前開放時代，校園圍墻越來越成為形式意義。此時其道德社會化亦具有空前的開放性質(zhì)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拉近了不同國家不同民族不同膚色人種之間的距離。在互聯(lián)網(wǎng)上，不同的政治文化觀、道德觀、價值觀都有充分的表現(xiàn)，同時也使得大學生接收信息的主動性、積極性和選擇性大大增強。

在此背景下傳統(tǒng)德育顯得過于保守、內(nèi)傾和封閉，這無疑極大的抹殺了大學生的獨特個性和創(chuàng)造能力?？茖W發(fā)展觀要求現(xiàn)代德育打破傳統(tǒng)德育僅僅局限于書本、課堂、理論的局限，確立開放的教育思維。全球化時代要求大學生具備創(chuàng)新精神和健全人格，這就需要重新建構(gòu)一個充滿活力和生機的、有利于培養(yǎng)新型人才的德育模式——開放性德育。

（二）多元性

改革開放之前，我國實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，導致價值取向同質(zhì)化。改革開放之后，隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化和社會信息化的發(fā)展，自由主義和市場經(jīng)濟濫觴，大學生的自我意識和主體意識普遍增強，大學生思維觀念和行為方式呈現(xiàn)多樣化趨勢，他們的道德價值取向日益呈現(xiàn)出個性化、多元化特征。在思想解放和包容性愈來愈大的寬松環(huán)境下，大學生可以合法合情合理地考慮個人和社會的要求。

正如馬克思所描述的那樣：“過去那種地方和民族自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族、各方面的互相往來和互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”的確，當今時代，文化的多元發(fā)展潮流不可逆轉(zhuǎn)，許多學者斷言，今后相當長的歷史時期內(nèi)文化的走向必然是“在全球意識下的多元文化發(fā)展”。

（三）自主性

在封閉時代“必然要求社會成員在基本信念、倫理準則、政治理想和價值取向等方面保持高度的統(tǒng)一性和一致性，也就是以反映社會共同利益、普遍利益和長遠利益的‘國家意志’或‘集體意志’為核心的意識形態(tài)體系，并使文化生活的各個領(lǐng)域?qū)嶋H上成為意識形態(tài)的各個組成部分，并以此實現(xiàn)對社會生活的文化整合”。當時歷史條件下的高校德育所承擔的使命就是維護文化的統(tǒng)一性、絕對權(quán)威性，培養(yǎng)和擁護一元文化和政治的“順民”，以確保社會政治的高度穩(wěn)定。這種德育模式從本質(zhì)而言，是與人的本性相背離的，學生是被動的道德接受者，而不是主動的道德選擇者和創(chuàng)造者。

而在新時代，大學生的主體意識和自我實現(xiàn)的需求日益強烈，他們信奉自由、平等、博愛這樣的普世價值，要求個性解放，為此，他們捍衛(wèi)自己的天賦人權(quán)，開始挖掘和釋放自己的潛能，積極探索自我價值的實現(xiàn)途徑。在道德層面他們不再盲從于所謂的權(quán)威，力求通過獨立思考做出自主性選擇，表現(xiàn)出強烈的道德自主性。處于潮流先鋒地位的當代大學生被賦予了前所未有的自主文化取向權(quán)?！八^自主文化取向權(quán)，也即個體擁有的對不同文化價值進行比較和取舍的權(quán)利和自由，表征著他由被動的文化接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥匚幕x擇者和創(chuàng)造者”。有不同的個性、不同的生活經(jīng)歷，就會有不同的對生命和生活意義的理解和追求，也就會有不同的文化價值的認同與選擇。

（四）矛盾性

基于開放性、多元性、自主性的大學生道德社會化過程其矛盾性同樣突出。帶有明顯的理想主義色彩，但畢竟剛剛接觸社會，對社會缺乏深度感知和理想認識，思想過于單純和簡單。另外，大學生道德社會化是一個間接的過程，他們畢竟沒有完全踏入社會，對社會的認識主要來自家庭、學校渠道，所灌輸?shù)慕逃齼?nèi)容都是積極健康的，自然導致大學生將社會光明正能量的一面不斷放大，然而一旦察覺現(xiàn)實的社會并不是想象的那樣完美無缺時，自然會陷入不解和痛苦之中難以自拔，從而產(chǎn)生消極遁世的心理，出現(xiàn)過激行為甚至是反社會行為。大學生夢想美好的未來，同時迷戀現(xiàn)實的功利世界，兩種情緒不斷糾結(jié)、撕扯，帶給他們的是無盡的困惑和懊惱，他們常常發(fā)出這樣的感慨：“幼稚又成熟，天真又世故的你，何時才能真正長大？”

總之，開放性、多元性、自主性、矛盾性自始至終體現(xiàn)在當代大學生道德社會化過程中，且相互影響、相互交織。分析大學生在思想道德方面的這些性質(zhì)，旨在為高校德育提供一個新的理解視角，以期更有針對性、更有效地開展高校德育工作，從而實現(xiàn)大學生道德社會化。

二、大學生道德社會化的歷史任務(wù)

（一）樹立道德理想

古人認為，人應(yīng)樹立遠大的道德理想目標，強調(diào)個人要“志于道”（《論語·述而》）。唐代思想家柳宗元提出“學圣人之道，身雖窮，志求之不已”。

考察大學生的道德理想像是畫蛇添足，我們知道大學生在邁入高校之前有了日趨成熟的道德行為能力，但這并不意味著大學生德育教育可以一勞永逸。魯潔指出：“目前人類正步入一個非道德的誤區(qū)，將科學技術(shù)的功能無限夸大，作為人的終極目的；個人主義張狂，將個體徹底解放的同時又陷入了物的奴役之下，孤獨、焦慮、空虛由此產(chǎn)生?！睏罟鹑A也指出：“現(xiàn)時代經(jīng)濟、社會、科技的發(fā)展，文化的多元化，使得大學生在道德認知和道德實踐上存在更多的矛盾沖突。大學生踐行道德理想的行為具有懈怠性，在一定程度上表現(xiàn)為道德實踐的‘雙重人格’”。為了解決這種矛盾與沖突，構(gòu)建體現(xiàn)時代精神的道德理想成為大學生道德社會化的一個關(guān)鍵點。

（二）培養(yǎng)道德能力

任何一種現(xiàn)實的道德活動都是在一定社會歷史條件下進行的，如政治道德領(lǐng)域的能力、職業(yè)道德領(lǐng)域的能力、社會公德領(lǐng)域的能力和日常生活道德領(lǐng)域的能力，自我道德修養(yǎng)的能力、處理自身與他人之間關(guān)系的能力和處理自身與社會之間關(guān)系的能力等等，可見，我們所說的道德能力是一種綜合性道德能力。那么，培養(yǎng)當代大學生的道德能力原因何在？

諸多因素導致當前高校德育效果普遍較低已成為共識，其中忽視對學生道德能力的塑造是主要原因之一。當前的高校德育一直停留在傳統(tǒng)的“外在論”窠臼之中，主要致力于從外在進行傳授，忽視了大學生在其道德形成過程中能力的鍛造，同時無視大學生本人的情感態(tài)度和價值觀。首先，在教育思想上，過分迷信“灌輸”，忽視學生自我解決道德問題的能力；其次，德育環(huán)境封閉與德育方式單一，使得學生能力的形成和發(fā)展缺乏有效的生成機制與環(huán)境；再次，在德育內(nèi)容的選材上，缺乏與時俱進的調(diào)整和更新，使得教學內(nèi)容和學生生活實際嚴重脫節(jié)。由此可見，高校德育教育實效性亟待提高，一個重要的著力點就是培養(yǎng)和塑造大學生的道德能力。

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（作者單位：江蘇省徐州財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校）

作者簡介：嵇恩華（1979-），男，江蘇徐州人，碩士研究生，高校講師，研究方向：思想政治教育。