張 鵬

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

文藝復(fù)興對(duì)宗教寬容起源的影響探析

張 鵬

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

宗教寬容到底起源于何處？其實(shí)每位思想家、哲學(xué)家以及歷史學(xué)家都有自己不同的觀點(diǎn)。但是他們都認(rèn)為宗教寬容的起源主要是來自于近代早期。文藝復(fù)興是一場以人文主義思想為主要精神支柱的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)，在這次解放運(yùn)動(dòng)中人們更加注重自由尤其是思想上的自由。人們對(duì)基督教在精神上的壓迫已經(jīng)達(dá)到前所未有想要沖破的局面。宗教寬容的起源就是在沖破經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的束縛以及打破教會(huì)理論權(quán)威的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來的。

早期空想社會(huì)主義；宗教寬容；文藝復(fù)興

1 沖破壟斷學(xué)術(shù)的局面

意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)意大利臨近許多國家的學(xué)者都來到這里進(jìn)行新思想新知識(shí)的熏陶,他們將這種思想傳播回他們的國家進(jìn)行再次的宣傳和教學(xué)①,于是文藝復(fù)興的人文主義思潮在整個(gè)歐洲大陸得到迅速的蔓延和發(fā)展。這種趨勢首先在德國和意大利其次在周邊相鄰的國家得到巨大的發(fā)展。其實(shí)許多學(xué)者認(rèn)為人文主義思想對(duì)宗教寬容思想的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。德國具有人文主義思想的大學(xué)的發(fā)展,為社會(huì)其他領(lǐng)域蔓延的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。人文主義思想的發(fā)展使德國經(jīng)院哲學(xué)受到了重大的打擊,許多人文主義者不甘心于經(jīng)院哲學(xué)宗教理論的意義,于是但是他們在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行深思,而不是純概念的探討與實(shí)踐。約翰內(nèi)斯·羅伊希林反對(duì)這種經(jīng)院哲學(xué)他對(duì)教會(huì)所控制的人們進(jìn)行思想宣傳,但不支持使用暴力。不久之后他發(fā)表了一批信件,這批信件受到了很多人的認(rèn)可,這些信件對(duì)宗教寬容思想的形成起到了很大的推動(dòng)作用。

法國人文主義思想家的杰出代表勒費(fèi)弗爾·德·埃塔普爾，他是宗教改革的倡導(dǎo)者。他將人文主義思想帶回法國，積極針對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)行各種批判，將人們從經(jīng)院哲學(xué)的束縛中解放出來②。法國思想家在受到人文主義思想的影響下提出了他們的一系列要求和愿望，他們的宗教寬容精神主要體現(xiàn)在：撤銷教堂的雕像和壁畫，削弱了對(duì)圣母瑪利亞的信仰程度，允許教徒可以用法語進(jìn)行禱告。法國施行的這種寬容精神可以說是歷史上的一大突破，這種突破是自王室到普通平民的一次大的思想解放，也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的一次大的抨擊。

2 打破教會(huì)理論權(quán)威

通過對(duì)早期基督教作品中的人文主義研究,天主教教會(huì)的拉丁文圣經(jīng)與原文相比是不一樣的。而且在進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，宗教等級(jí)制度、教皇等，在圣經(jīng)中都無從考證，這就被教會(huì)的理性主義者所懷疑。為了進(jìn)一步對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行研究,人文主義思想家針對(duì)教會(huì)的宗教理論進(jìn)行了批判，并用他們自身對(duì)自由的理解，重新詮釋了一部分宗教理論，正是這種傳播和發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)彼此交流和信息融合。其中最為代表的就是德國約翰尼斯·魯希林，他將《圣經(jīng)》的翻譯版本與原本進(jìn)行了對(duì)比，通過對(duì)比其發(fā)現(xiàn)關(guān)于其國家的宗教教義、宗教理論等等一系列關(guān)于宗教的理論都沒在圣經(jīng)中得到體現(xiàn)，都是后來人強(qiáng)加上去的。這就使其嚴(yán)重懷疑教會(huì)的權(quán)威。1516 年伊拉斯謨呼吁將《圣經(jīng)》進(jìn)行翻譯，使人們可以人人一本進(jìn)行拜讀和研究。正是由于這種呼吁，使得人手一本成為了現(xiàn)實(shí)。普通信徒有機(jī)會(huì)閱讀《圣經(jīng)》，使得人們產(chǎn)生了新的對(duì)于天主教的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為天主教的信條，教皇的訓(xùn)示，都與《圣經(jīng)》的原意，有著很大的區(qū)別。于是教會(huì)的權(quán)威得到歷史上最大高度的挑戰(zhàn)，信徒們由于有了自己的理解，教會(huì)對(duì)他們的思想控制已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的削弱了。宗教改革的代表人文馬丁·路德也是在這一形式的影響下，掀起了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)?？梢哉f宗教寬容思想對(duì)于早期空想社會(huì)主義思想家們來說，都是在文藝復(fù)興的人文主義精神以及宗教改革運(yùn)動(dòng)的潛移默化下，慢慢形成的。

3 宗教寬容思想的萌芽

這一時(shí)期可以說人們在思想上有很大的發(fā)展與變化，尤其是人文主義們對(duì)自由的向往和追求。他們通過對(duì)圣經(jīng)的真理的探討,闡明自己的看法,試圖糾正教會(huì)的錯(cuò)誤理論和他們在改革上的失誤，同時(shí)在這一歷史的長河中還有許許多多偉大的思想家給予了宗教寬容很好的理論發(fā)展空間。例如德國哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉的作品《和平信仰》奠定了他在宗教寬容的歷史地位③。他反對(duì)宗教迫害,呼吁各種宗教的理解,認(rèn)為宗教是一個(gè)永恒的真理的光芒。在他看來,各個(gè)地區(qū)的信仰雖然有差異，但他們的信仰是他們自身自由的一種體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)相互包容，而不是迫害。從這些方方面面我們不難看出他是一個(gè)正統(tǒng)的天主教徒,但他有理性主義的想法，這其實(shí)就是對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)威的一種最大的否定。并且由于西歐的文藝復(fù)興人文主義思想的傳播,打破了教會(huì)在學(xué)術(shù)方面的控制局面，實(shí)際上我們可以說教會(huì)的學(xué)校已不再是傳播知識(shí)的地方。然而新的宗教理念傳播,為人們擺脫宗教的束縛以及思想自由的發(fā)展都提供了廣闊的空間，同時(shí)也對(duì)基督教的圣經(jīng)和天主教神學(xué)權(quán)威提出了巨大的挑戰(zhàn)。巨大的挑戰(zhàn)帶來的肯定的是基督教宗教與神學(xué)權(quán)威極大的反撲,但是這些自由思想的發(fā)展起到的作用已經(jīng)不是單單的威脅那么簡單,它在慢慢的發(fā)展成為一種思想文化。這種思想打破了人們對(duì)于自由思想的束縛,人們宗教信仰的自由在慢慢發(fā)展起來,越來越多的人站在了追求信仰自由的道路上來,信仰自由也被越來越多的人所要求和渴望。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利，是一場關(guān)于文化和科學(xué)思想上的一次大解放運(yùn)動(dòng)。這次解放運(yùn)動(dòng)的核心思想便是人文主義思想。人文主義思想強(qiáng)調(diào)人的重要性，以人的思想為出發(fā)點(diǎn)，宣揚(yáng)人的精神世界的自由。也正是由于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，使得當(dāng)時(shí)的人們敢于沖破經(jīng)院哲學(xué)理論的束縛，敢于打破教會(huì)的權(quán)威，使得宗教寬容觀念在這一時(shí)期萌芽般地根植于歷史思想浪潮中。

注釋：

① [英]昆廷·斯金納.近代政治思想的基礎(chǔ)(上卷：文藝復(fù)興)[M].北京：商務(wù)印書館.2002：301.

② 沈之興，張幼香主編.西方文化史[M].廣東：中山大學(xué)出版社.1997：155.

③ Cary J.Nederman,Worlds of Difference: European discourses of toleration,c.1100-c.1550[C],The Pennsylvania State University Press University Park,Pennsylvania,2000,p.88.

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1672-5832(2016)04-0186-01