吳 靜

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)

莊子哲學(xué)中超越的“人生境界”及其現(xiàn)實(shí)意義

吳 靜

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)

在戰(zhàn)火不息的年代，生靈涂炭，現(xiàn)實(shí)生活中的利欲奴役著人們，生命失去了原本的自由。于是，莊子自然的人生態(tài)度和自由的人生取向驅(qū)使他本人走上了精神自由的追尋之路。他向往一種超越現(xiàn)實(shí)生活和自我的，并與宇宙萬物同一高度的人生境界。這種人生境界既是自由和至樂的象征，也是現(xiàn)實(shí)生活中重要的精神慰藉和生存方式，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

自然；自由；超越；人生境界；現(xiàn)實(shí)意義

莊子曾在其著作的開篇提到“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)的不同層次的人生境界，體現(xiàn)了他哲學(xué)所特有的超越性，那么他為何向往這種超越的人生境界呢？體現(xiàn)在他的人生態(tài)度和人生取向之上的。

其一，莊子的人生態(tài)度。他消解了美丑的對(duì)立，贊賞不材之木，用大瓠的故事說明無用之用，更加為眾馬不平而批判了馴馬之人。萬事萬物本該平等，應(yīng)該尊重其存在的本性并讓其自然發(fā)展，如果非要以外力加以改變就是對(duì)其本性的損傷，是不自然。換而言之，莊子對(duì)生命的情感和人生態(tài)度是體現(xiàn)在他對(duì)自然的崇尚之上的，既然熱愛生命，愛自然，其目的何在呢？莊子內(nèi)心是向往自由的。而自然和自由某種程度是統(tǒng)一的，都是對(duì)本性的不加干預(yù)。

其二，莊子的人生取向。莊子曾在濮水釣魚拒絕了楚王的邀請(qǐng)，堅(jiān)持了對(duì)自由的追求。《駢指》中他憤慨“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！”無疑這類被現(xiàn)實(shí)利益所待的人是不自由的。莊子說了，即使是宋榮子還有乘風(fēng)的列子他們也還是有待的，獲得的自由也只能是相對(duì)的?！叭舴虺颂斓刂?，御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是另一番大境界的自由，他真正向往的絕對(duì)自由。

那么，這種自由該如何求之？莊子在看透現(xiàn)實(shí)生老病死和利益紛爭(zhēng)后，選擇在虛幻的精神世界中化“有待”為“無待”，走上超越的人生境界。

首先，顛覆世俗見解，超越一般認(rèn)知，還世界以本真。“凡物無成與毀，復(fù)通為一”，這是以道觀之，通達(dá)之人才能明白的道理。莊子認(rèn)為認(rèn)知的不確定性在于它本身的“有待”，有待于不同的認(rèn)知主體或者主觀訴求等等。因此應(yīng)該“離形去知”超越這種有限的認(rèn)知，以另一種純粹體驗(yàn)，回歸到生命本質(zhì)中的無限和相通。

其次，他提倡自然無為，表現(xiàn)在以下兩方面：

一方面，以理化情，旨在順應(yīng)自然。莊子說：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”(《德充符》)當(dāng)我們對(duì)事物的本質(zhì)有了一定的把握，就更加容易對(duì)世俗情感有所超越，不再停留于具體的喜怒哀樂好惡之情。即“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”。(《大宗師》)

另一方面，莊子不贊成人們對(duì)利欲的過分追求，也在于對(duì)自然無為的追求。他認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”。(《大宗師》)同時(shí)他批評(píng)好友惠子“今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而暝。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”。(《德充符》)物欲的追求表現(xiàn)為有為與自然無為的相對(duì)，這種有為使得人們遺失本性，勞心費(fèi)神甚至被其奴役并失去自由，應(yīng)該舍棄。莊子認(rèn)為只有超越現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)功名利祿的欲望，自然無為，人們才可以得到解脫回歸本性，變成自身的主宰，得到自由。

最后，不執(zhí)著于自身情感，不執(zhí)著于外物追求，明白萬物其一的道理，從而化“有待”到“無待”。現(xiàn)實(shí)生活無法逃避，但莊子說明了精神超越的辦法，超越情感功名、物物差異、物我差異，只有這樣人才成為真正自然的人，也就是獲得了超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由之人?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”這就是莊子所說的自由的最高人格代表，這類人他們秉承大道，順天地之本性，駕馭六氣的變化，遨游無邊無際的宇宙，不借助任何外物，在純粹的精神體驗(yàn)中與萬物為一。

此外，關(guān)于人生境界的層次，馮友蘭認(rèn)為有四種，而莊子這種超越層面上的人生境界，即是天地境界。那么，是不是說莊子的哲學(xué)就是無限的高遠(yuǎn)虛無而不具有現(xiàn)實(shí)意義呢？并不是的。

其一，從莊子對(duì)“有待”現(xiàn)實(shí)世界的超越到 “無待”的自由人生境界來看，他跟儒家積極入世執(zhí)著功名不同，他關(guān)注的不再是這些倫理政治的推行和其他外物追求上。相反，他將眼光回到了自身，開始關(guān)注人自身。因此，莊子哲學(xué)突出的現(xiàn)實(shí)意義在于對(duì)以儒家為代表的偏向?qū)嵱美硇运汲钡呐泻脱a(bǔ)充。他主張從精神上的超脫給實(shí)用理性對(duì)人性的壓抑予解脫釋放，并用超越現(xiàn)實(shí)的具有神話色彩的故事補(bǔ)充了實(shí)用理性拘泥于現(xiàn)實(shí)可知事物的狹隘。

其二，要說明的是，莊子的哲學(xué)雖然講究精神的超越性，但他與佛家所講的“絕對(duì)精神”是不同的。“攖寧也者，攖而后成者也”，(《大宗師》)所謂“攖寧”就是經(jīng)受外界的干擾以后保持心靈的寧靜。由此可見莊子是承認(rèn)了外界也就是現(xiàn)實(shí)生活的存在的，他沒有選擇極端的避世，而是“獨(dú)與天地精神相往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處”(《天下》)以入世為出世，不過分執(zhí)著世間萬相也不過分追求離開萬相的絕對(duì)虛無。這與佛家認(rèn)為世界是虛幻的從根本上來說是不同的。

從這些差異中，從這種獨(dú)特的人生境界中，我們感悟著莊子，試著關(guān)上認(rèn)知的大門在無限自由的精神中體驗(yàn)他“天地有大美而不言”(《知北游》)的生命情懷。

[1] 張岱年著 《中國(guó)哲學(xué)大綱——中國(guó)哲學(xué)問題史》 昆侖出版社 2010年3月

[2] 趙馥潔著 《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》 人民出版社 2009年11月

[3] 李澤厚著 《美學(xué)三書》 商務(wù)印書館 2006年10月

[4] 朱良志著 《中國(guó)美學(xué)十五講》 北京大學(xué)出版社 2006年4月1號(hào)

[5] 李倉延著 《<莊子>哲學(xué)思想論綱》 齊魯書社 2012年12月1號(hào)

[6] 馮友蘭著 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 三聯(lián)書店 2009年2月

[7] 李澤厚著 《中國(guó)古代思想史論》 三聯(lián)書店 2008年6月

[8] 蒙培元著 《心靈超越與境界》 人民出版社 1998年12月

[9] 劉笑敢著 《莊子哲學(xué)及其演變》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2010年12月

[10] 莊子著 《 莊子 》 珠海出版社 張玲編 2002年6月

吳靜(1992—)，女，漢族，陜西延安，馬哲碩士，西北政法大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

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1672-5832(2016)04-0230-01