鄒慶華

2016年4月17日-21日，由韓國倫理學(xué)會、中國倫理學(xué)會、韓國學(xué)中央研究院主辦的“第24次韓中倫理學(xué)國際學(xué)術(shù)大會”在韓國召開。本次會議的主題是“現(xiàn)代社會的倫理問題與道德教育”，來自中韓兩國的100余名學(xué)者圍繞東西方文化與道德教育、道德教育的內(nèi)容與方法、現(xiàn)代社會諸領(lǐng)域的倫理問題等展開了廣泛而深入的討論。

一、東西方文化與道德教育

大會開幕式后，中國倫理學(xué)會秘書長、中國社會科學(xué)院孫春晨研究員和韓國學(xué)中央研究院都圣達(dá)教授分別作了題為《全球化時代的道德教育與文化自信》《儒家倫理的“親親性”與普遍倫理問題》的基調(diào)演講。孫春晨研究員認(rèn)為，全球化引發(fā)的世界文化的發(fā)展態(tài)勢是中國道德教育必須面對的嚴(yán)峻境遇。研究全球化時代的中國道德教育，沒有必要去譴責(zé)全球化，也不能一味渲染中國傳統(tǒng)文化和價值觀與西方社會文化和價值觀的不可兼容性。超越文化自卑心理，樹立正確的文化自覺意識，是推進(jìn)道德教育本土化和全球化緊密結(jié)合的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。以文化自信引領(lǐng)道德教育，就是要充分展示民族道德文化傳統(tǒng)的獨特魅力和現(xiàn)代價值，就是要以開放的姿態(tài)將道德教育融于全球多元文化和價值觀的大環(huán)境中，培育公民理解和尊重具有普遍意義的人類共同價值觀的道德精神。都圣達(dá)教授認(rèn)為，自孟子以來，儒學(xué)的仁愛以親情之愛為出發(fā)點，最終指向眾人之愛。實際生活中，人們的行為范圍必然會受到親近關(guān)系與文化環(huán)境的影響。情感文化是珍視人情與個人親屬關(guān)系的生活方式。然而，從公共領(lǐng)域角度來看，情感文化的消極作用就是公正性的缺失。作為儒學(xué)的根本原理，仁是眾人之愛、人類之愛，但是，儒家倫理如果不克服“親親性”的局限性，就很難作為現(xiàn)代社會的普遍倫理而運用于道德教育之中。因此，提出新型的普遍性儒教倫理，是倫理學(xué)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

韓國西原大學(xué)崔文沂認(rèn)為，當(dāng)今社會孝的含義雖然沒有改變，但隨著現(xiàn)代社會的快速變化，實踐孝的方式產(chǎn)生了很大變化。類似孝意識及孝價值觀減弱等社會文化問題已成為韓國和中國面臨的共同課題。為此，兩國應(yīng)開展與孝義務(wù)根源和孝教育相關(guān)的合作研究，實現(xiàn)傳統(tǒng)之孝和現(xiàn)代之孝的調(diào)和。山西師范大學(xué)王黎靜提出，忠、孝是中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性的道德價值觀，是構(gòu)建當(dāng)代中國核心價值觀的重要內(nèi)容，不僅要走進(jìn)“五倫”看“忠孝”，跳出“三綱”看“忠孝”，更要以人為本看“忠孝”。中國政法大學(xué)趙慶杰認(rèn)為，未來孝道的重塑不應(yīng)奢望回到傳統(tǒng)社會由家庭承擔(dān)所有養(yǎng)老任務(wù)的狀態(tài)。明智的、符合社會發(fā)展方向的做法是，發(fā)揮家庭精神慰藉功能的優(yōu)勢，外化家庭物質(zhì)供養(yǎng)的功能。韓國誠信女子大學(xué)李慶熙討論了多元文化社會中對少數(shù)者的理解與實踐。從21世紀(jì)開始，本是以單一民族組成的韓國，開始出現(xiàn)不同民族混雜和具有不同文化背景的少數(shù)者。在新自由主義經(jīng)濟(jì)體系和全球化的影響下，應(yīng)改變在多元文化社會中對少數(shù)者問題認(rèn)識的道德態(tài)度。廈門大學(xué)張會永提出，現(xiàn)代性政治倫理的危機就是理性主義、歷史主義和個人主義的危機，它們導(dǎo)致了政治的技術(shù)化、價值的虛無化和人的平庸化，而克服這些道德危機的途徑就是重回以政治共同體和精英統(tǒng)治為基礎(chǔ)的古典政治倫理。暨南大學(xué)任彩虹認(rèn)為，在當(dāng)下現(xiàn)實世界。自我實現(xiàn)遭遇了一系列道德困境。追溯其因，西方個人主義價值觀的沖擊不容忽視，照搬其自我實現(xiàn)模式并不適合中國的倫常關(guān)系。為了通達(dá)自我實現(xiàn)，必須構(gòu)建理想、生活、實踐“三位一體”式的支撐體系，使理論上的構(gòu)畫轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的行動，從自覺到自為。安徽師范大學(xué)趙平從倫理文化史的視角探尋“見義勇為”的人類理性，進(jìn)而分辨“勇”德的不同形態(tài)，積極而又審慎地倡導(dǎo)見義智為的理性選擇以形成社會公德的新風(fēng)尚，有益于傳承和弘揚見義勇為的傳統(tǒng)美德。

二、道德教育的內(nèi)容與方法

江南大學(xué)陳緒新提出，從積極倫理學(xué)的視角出發(fā)，開展以品格教育為核心任務(wù)的道德啟蒙運動，就是為了打開人們心靈的窗戶，播撒一顆顆善意的種子，以積極的態(tài)度、堅強的意志力、勇敢的進(jìn)取心、寬廣的忍耐心以及真心誠意去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，塑造自己高尚的品格和崇高的精神，使自己真正過上善的生活，享受人生幸福。韓國公州教育大學(xué)李范雄討論了增進(jìn)幸福感的道德教育方案，在個體自身方面，要轉(zhuǎn)換觀念，樹立目標(biāo)并為之努力，回想幸福的記憶，調(diào)節(jié)壓力，學(xué)會知足常樂等方法。在社會層面，可以嘗試表達(dá)感謝之情，建立好的人際關(guān)系，親切待人，寬容理解他人等方法。寧波大學(xué)厲云飛提出，幸福教育包括“教幸福、學(xué)幸?！迸c“幸福地教、幸福地學(xué)”兩方面，探究式幸福課通過運用問題引領(lǐng)、多維互動、自主參與、科學(xué)評價等探究式教學(xué)法，可以有效地提升大學(xué)生的幸福感和感受幸福的能力。韓國首爾大學(xué)李浩然認(rèn)為，顏之推在復(fù)雜的政治思想環(huán)境中通過哲學(xué)超越使得儒家精神重新成為立身修教之本，這對于當(dāng)代中國立足傳統(tǒng)文明提高國家文化軟實力、構(gòu)建社會核心價值觀具有重要的借鑒意義。寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院王萍認(rèn)為，在回族道德教育中，伊斯蘭教的宗教信仰空間、回族特殊的地理分布和文化空間以及不同層次的教育修養(yǎng)空間，共同構(gòu)成了回族道德教育的空間結(jié)構(gòu)。大連理工大學(xué)王嘉提出，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖位于網(wǎng)民話語權(quán)力的頂層，能夠成為中國特色政治傳播的個人主體，實現(xiàn)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)主體性價值，并能夠反映、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，滿足思想政治教育導(dǎo)向性的需要。安徽師范大學(xué)王習(xí)勝提出，作為一種實踐活動，道德實踐不應(yīng)該只是合目的性的行為，它需要倫理理論就其具體情境中的選擇難題和價值期待釋疑解惑。倫理咨商本質(zhì)上是一種道德治療，這種帶有個體特殊性的道德治療活動與社會普遍性的道德治理舉措是相輔相成的，它們是道德建設(shè)和道德教育不可或缺的兩個方面。

韓國首爾教育大學(xué)李仁宰根據(jù)社會情緒性理論，提出了培養(yǎng)韓國小學(xué)生社會情緒性能力的方案。社會情緒性能力要素有自我認(rèn)知、自我管理、社會性認(rèn)知、有責(zé)任的決策等。在這幾個要素當(dāng)中，應(yīng)把重點放在自我與他人的感情理解和對怨恨的調(diào)解之中。西南科技大學(xué)李群山認(rèn)為，面對頻發(fā)的青少年學(xué)生弒師案，無論家庭、學(xué)校還是社會都必須轉(zhuǎn)變教育理念，從單純注重分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育中解放出來，將教育的定位與落腳點真正放置在對青少年學(xué)生健全人格的塑造上。安徽師范大學(xué)路丙輝認(rèn)為，家庭道德領(lǐng)域突出問題的治理應(yīng)著力從提高教育者自身素質(zhì)、整理家庭道德教育的“教材”、改善家庭道德教育的方法、營造和諧的家庭道德教育環(huán)境等四個方面入手。韓國教員大學(xué)金國鉉討論了倫理教育中道德性自我省察的方案，認(rèn)為當(dāng)代社會的青少年大多數(shù)時間都在被動地接受知識，使用智能手機占據(jù)了他們的大部分時間，而且人們習(xí)慣以“忙”為借口不去反省自己的生活。為了不使青少年進(jìn)入社會后迷失方向，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自我省察的習(xí)慣，建立對應(yīng)的教育體系。安徽師范大學(xué)趙冰認(rèn)為，超越道德榮譽建設(shè)面臨的現(xiàn)實困境在個體層面需要重視民眾道德榮譽感的涵育、注重正確道德榮譽觀的形成和培育，在社會層面建立道德榮譽培育的制度及相應(yīng)機制。

三、現(xiàn)代社會的倫理問題

中國倫理學(xué)會副會長、上海師范大學(xué)周中之教授認(rèn)為，儒家以“仁愛”和性善論為基石、以“義以為上”的價值觀為支撐，建立了慈善倫理體系，對中國幾千年的歷史發(fā)展有著深刻的影響。21世紀(jì)的中國慈善倫理必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在倫理觀念、倫理關(guān)系和實踐形式上加以變革，才能更好地承擔(dān)起神圣的使命。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，在轉(zhuǎn)型中國的背景下，共享發(fā)展是對當(dāng)前倫理困境的理性反思與現(xiàn)實選擇?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局下共享發(fā)展理念的實現(xiàn)，要以提升發(fā)展主體的共建能力、確立發(fā)展成果的共享制度和實現(xiàn)共同善的價值追求為內(nèi)生動力，從而為當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供思路。韓國交通大學(xué)洪容熹從現(xiàn)代社會中的商業(yè)倫理、現(xiàn)代企業(yè)中的倫理風(fēng)險以及社會公正的道德指引三方面對韓國與中國的商業(yè)倫理與環(huán)境倫理問題進(jìn)行了比較研究，強調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅持環(huán)境保護(hù)的重要性。韓國慶尚大學(xué)李相浩提出，當(dāng)代社會應(yīng)恢復(fù)儒教中的經(jīng)濟(jì)倫理，弘揚經(jīng)世濟(jì)民之道，企業(yè)管理者應(yīng)以“仁”的理念領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊，待員工如親人一樣，為員工的權(quán)益著想。

暨南大學(xué)陳聯(lián)俊認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會道德認(rèn)同變化的邏輯起點是信息邏輯改變了現(xiàn)實邏輯，表現(xiàn)在人的思想意識、交往關(guān)系、行為方式等方面的主體因素發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了道德認(rèn)同的基礎(chǔ)及條件。提升網(wǎng)絡(luò)社會道德認(rèn)同狀況，需要重構(gòu)價值信仰、鼓勵公民參與、改善社會信任及增強政府公信力。韓國慶尚大學(xué)宋善永討論了信息化時代大數(shù)據(jù)使用中出現(xiàn)的倫理問題，提出了應(yīng)遵循的基本倫理規(guī)則。湖北科技學(xué)院張小枝提出，現(xiàn)代掠奪性倫理的破滅正是后現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的開始，后現(xiàn)代“返魅”的生態(tài)倫理觀向現(xiàn)代機械論的世界觀發(fā)出挑戰(zhàn)，其首要武器是后現(xiàn)代的整體有機論，它直接影響著綠色革命、深層生態(tài)運動和生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展。深圳大學(xué)鄭湘萍提出，社會主義生態(tài)女性主義生存觀清晰地展現(xiàn)了生態(tài)女性主義的多元生態(tài)倫理主張，為人類正確處理生存和發(fā)展關(guān)系提供了一個值得思考和借鑒的模式。

本次學(xué)術(shù)大會還討論了政治倫理、制度倫理、傳媒倫理、人口倫理、城市空間倫理等議題，展示了中韓倫理學(xué)者對現(xiàn)代社會倫理問題的全方位研究態(tài)勢。