李偉+翟瀾杰

[摘要]周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式，并對(duì)中國(guó)古代及后世生態(tài)倫理文化產(chǎn)生了重要影響。面對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題和生存危機(jī)。周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化為我們提供了具有實(shí)踐意義的現(xiàn)代價(jià)值：優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳承、獨(dú)具特色的生存智慧、普適的文化價(jià)值取向、處理生態(tài)關(guān)系的合理維度、超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路及新的治理理念和制度參考。

[關(guān)鍵詞]周秦時(shí)期 生態(tài)倫理文化 生態(tài)治理 生態(tài)文明

周秦時(shí)期又稱為先秦時(shí)期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期為中國(guó)倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價(jià)值態(tài)度。盡管那個(gè)時(shí)代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時(shí)期所留下的傳世文獻(xiàn)中依然映襯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生態(tài)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。在能夠反映這一時(shí)期人們道德生活的文獻(xiàn)資料以及后來(lái)學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)所做的各類注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。

一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧?！耙颉钡钠毡樾员憩F(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張?；凇耙颉钡钠毡樗季S方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點(diǎn)。

“因天”“因天地之道”?！叭f(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬(wàn)物運(yùn)行的總體過(guò)程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時(shí)”。“因時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式?！按翰缮?，秋采菔，夏處陰，冬處陽(yáng)”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀念?；趯?duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子·梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子·王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律

周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)君主在具體的國(guó)家治理過(guò)程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專門設(shè)有保護(hù)鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《禮記·月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說(shuō)明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。

二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)

周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價(jià)值取向

周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國(guó)儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)?！兑讉鳌酚终f(shuō)“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過(guò)程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說(shuō)的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬(wàn)物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬(wàn)物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣?！薄岸骷坝谕痢薄岸骷坝诮鹗薄岸髦劣谒薄盎傍B獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來(lái)看，孔子說(shuō)仁者“愛(ài)人”，孟子提出了親親、仁民、愛(ài)物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說(shuō)，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬(wàn)物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊?guó)倫理文化的基本品格和價(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題?！吨杏埂啡眨骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬(wàn)物的過(guò)程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過(guò)程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”。

（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則

“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬(wàn)物自然規(guī)律的劃分是以萬(wàn)物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬(wàn)物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說(shuō)，“天地節(jié)而四時(shí)成”?！胺虼笕苏?，與天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@就是說(shuō)，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它?！吨杏埂分杏涊d孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇?，“時(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記·月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬(wàn)物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺(jué)性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注?，F(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺(jué)要求。

三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值

周秦時(shí)期的倫理文化既是我國(guó)古代倫理文化形成的開端，又是我國(guó)倫理思想體系形成中國(guó)特色的基點(diǎn)。中國(guó)古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國(guó)，此后無(wú)論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬(wàn)物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類生存困境，使生態(tài)問(wèn)題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來(lái)整合人與自然關(guān)系的話語(yǔ)體系。而今天中國(guó)政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情所提出的一種國(guó)家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬(wàn)物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬(wàn)物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”?！吨芤住妨呢宰詈笠回允恰拔礉?jì)”大有深意，它說(shuō)明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說(shuō)為“與天地參”，張載說(shuō)“為天地立命”，王夫之說(shuō)為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來(lái)自于人類的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類把世界看作人之外之物，把天地萬(wàn)物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬(wàn)物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，天地萬(wàn)物乃至人類社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過(guò)程中產(chǎn)生形成的?！熬刻烊酥H”在周秦倫理文化中是中國(guó)哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來(lái)約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有?！?，自然的發(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國(guó)倫理思想是世界思想史上的一大重要功績(jī)……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來(lái)者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬(wàn)物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問(wèn)題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬(wàn)物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來(lái)“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性價(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳·彖傳》），“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《易傳·系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒(méi)有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬(wàn)物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬(wàn)物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛(ài)人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛(ài)物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來(lái)，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國(guó)主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富?？鬃釉唬骸爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》），對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子·梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺(jué)履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國(guó)生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路

西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟愔行闹髁x所提倡的主客二分的思維框架下來(lái)探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的，人類中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語(yǔ)。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來(lái)越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始對(duì)人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對(duì)人類中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對(duì)人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說(shuō)。

由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒(méi)有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分。《周易·說(shuō)卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬(wàn)物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。

（六）周秦生態(tài)倫理文化為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了新的治理理念和制度參考

周秦生態(tài)倫理文化不僅為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了一種新的學(xué)術(shù)傳承和生存智慧，更重要的是它還提供了一種新的治理理念和制度參考。早在《尚書》和《春秋左傳》中，中國(guó)古代先哲們就提出“國(guó)將興，聽于民，將亡，聽于神”，“圣王先成民而后致力于神”的觀點(diǎn)?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“以民為本”的思想成為國(guó)家治理的基石。無(wú)論是孟子的“民貴君輕”，還是荀子的“民水君舟”，民本思想不僅是衡量君民關(guān)系的準(zhǔn)則，而且逐步演變成為衡量人與神、人與“天地”的準(zhǔn)繩。《易傳》和《中庸》中“生生之渭易”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”的治理理念，都為后世統(tǒng)治者在生態(tài)智慧上提供了思想啟迪。周秦傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化把萬(wàn)物看作一個(gè)共同內(nèi)在構(gòu)成同質(zhì)的有機(jī)整體，要求從整體上把握自然發(fā)展進(jìn)程的客觀規(guī)律、把握要素之間互動(dòng)和諧的關(guān)系。

在中國(guó)歷代國(guó)家治理中，周秦時(shí)期的生態(tài)倫理文化所提倡的遵循自然規(guī)律、保護(hù)動(dòng)植物、尊重一切生命存在的思想，不僅是個(gè)人的道德態(tài)度和道德義務(wù)的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且也是統(tǒng)治者和國(guó)家所頒布的政令法律的理論指導(dǎo)。睡虎地出土的秦簡(jiǎn)律書《秦律》為后來(lái)國(guó)家統(tǒng)治者開啟了生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系的先河。近年考古學(xué)界在甘肅省敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》中，有很多保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的詔條和禁令。在其后中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都在周秦生態(tài)倫理思想所提供的生態(tài)智慧影響下制定了一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法令，使得中國(guó)生態(tài)倫理文化不僅在思想層面，而且在制度層面上逐漸形成了一套具有中國(guó)特色的文化和制度體系，成為中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。足見(jiàn)周秦生態(tài)倫理文化影響之深遠(yuǎn)。