宋一然

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院公共外語教研部，河南 鄭州 450046）

魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭
——從多模態(tài)語篇分析視角解讀西安碑林《魁星點(diǎn)斗圖》之意義構(gòu)建

宋一然

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院公共外語教研部，河南 鄭州 450046）

西安碑林所藏清代馬德昭的書畫作品《魁星點(diǎn)斗圖》，是一幅構(gòu)圖巧妙的組字畫，圖中藏字，字中寓意，熔書、畫藝術(shù)于一爐，實(shí)乃中國書法之經(jīng)典名作。在系統(tǒng)功能語法學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的視覺語法的框架下,本文分別從《魁星點(diǎn)斗圖》的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義、構(gòu)圖意義三方面，展開了多模態(tài)語篇分析，揭示了圖像、文字兩種符號(hào)如何共同作用來完成表意功能，從獨(dú)特的視角賞析書法作品。

多模態(tài)語篇；視覺語法；意義構(gòu)建

語篇分析的理論與實(shí)踐，隨著時(shí)代的發(fā)展和變化在不斷豐富和完善。在Halliday系統(tǒng)功能語言學(xué)的基礎(chǔ)上，許多研究者從20世紀(jì)90年代中期以來，側(cè)重于把語篇分析的研究重心從語言符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到聲音、動(dòng)作、圖像等多模態(tài)交際手段的研究。這為多模態(tài)語篇分析的開展提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)踐方法。目前，多模態(tài)分析研究對(duì)象多數(shù)集中在圖像、文字+圖像語篇，而對(duì)中國書法作品“組字畫”進(jìn)行多模態(tài)語篇闡釋的研究亦少見，本文將以此視角展開分析解讀。

一、理論框架

（一）多模態(tài)語篇理論

模態(tài)是指人類通過感官( 如視覺、聽覺等) 跟外部環(huán)境之間的互動(dòng)方式。多模態(tài)是指通過文字、圖像、聲音、動(dòng)作等手段和符號(hào)資源，利用人的多種感官(如觸覺、視覺、聽覺、嗅覺等)，進(jìn)行交際的現(xiàn)象。多模態(tài)性是人們現(xiàn)代日常交際中使用的各種語篇的一個(gè)突顯特征。朱永生提出，多模態(tài)語篇的判斷識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)有兩點(diǎn)：一為涉及的符號(hào)系統(tǒng)數(shù)量；二為包含的模態(tài)種類。如果讀者在一個(gè)語篇中需要調(diào)動(dòng)兩種以上的感官，或雖只涉及一種感官但囊括兩個(gè)以上符號(hào)系統(tǒng)，均可稱之為多模態(tài)語篇。

（二）視覺語法理論

20世紀(jì)90年代中期，Kress & van Leeuwen基于Halliday的系統(tǒng)功能語言學(xué), 提出多模態(tài)話語的社會(huì)符號(hào)學(xué)分析，認(rèn)為圖像也是社會(huì)符號(hào)，并將系統(tǒng)功能語言學(xué)中的純理功能延伸到視覺模式，建立了用于分析圖像之意義表達(dá)方式的視覺語法理論模型，其核心內(nèi)容為“再現(xiàn)意義”“互動(dòng)意義”和“構(gòu)圖意義”。Kress & van Leeuwen認(rèn)為：“視覺語法理論研究的是所描繪的事物、人物和地點(diǎn)如何組成具體不同程度的視覺陳述，正如語言語法決定詞如何組成小句、句子和語篇一樣”。

二、馬德昭書法作品《魁星點(diǎn)斗圖》的多模態(tài)語篇意義解讀

“書畫同源”之說在中國書畫界并不陌生，意為關(guān)系密切的中國書法與繪畫，其產(chǎn)生發(fā)展是相輔相成的?！敖M字畫”是與“漢字組字”相關(guān)的書畫藝術(shù)。西安碑林收藏的名碑《魁星點(diǎn)斗圖》刻石，可推為歷史上“組字畫”之代表作，此刻石為圓首方座形，高114厘米，寬60厘米，刻于清穆宗載淳同治年間（公元1862-1874年），碑上圖案是清代陜甘總督馬德昭之作品?！犊屈c(diǎn)斗圖》之書法碑刻結(jié)字奇特，大氣磅礴，富于趣味，雅俗共賞，其最為絕妙之處在于字中寓意，圖中藏字，它是我國特有的文化形式——文字游戲中的精品佳作，有著獨(dú)特的韻味和深刻的文化內(nèi)涵。該作品熔書、畫藝術(shù)于一爐，將文字、圖像兩種符號(hào)結(jié)合在一起來實(shí)現(xiàn)表意功能，從而使作品具有了多模態(tài)語篇的特性，下面將從圖像

的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義、構(gòu)圖意義三個(gè)方面，對(duì)《魁星點(diǎn)斗圖》進(jìn)行多模態(tài)語篇分析。

清代馬德昭書畫“正心修身、克己復(fù)禮”“魁星點(diǎn)斗、獨(dú)點(diǎn)鰲頭”

解析馬德昭書畫摹擬畫

（一）《魁星點(diǎn)斗圖》的再現(xiàn)意義

Kress & van Leeuwen把圖像的再現(xiàn)意義分為概念性和敘事性兩類，其中，概念性圖像相當(dāng)于系統(tǒng)功能語言學(xué)中的關(guān)系過程和存在過程，而敘事性圖像展現(xiàn)的是進(jìn)行中的動(dòng)作和事件，包括行動(dòng)過程、反應(yīng)過程、言語和心理過程。 《魁星點(diǎn)斗圖》屬于敘事性圖像，以“魁”字取像，居于整個(gè)圖像中最顯著的位置，形成明顯斜線的圖像元素構(gòu)成了敘事性圖像的標(biāo)志——矢量(vector)?！翱弊质菙⑹略佻F(xiàn)行動(dòng)過程中的動(dòng)作發(fā)出者，也就是作為了矢量參與者，與作品的其余部分相互關(guān)聯(lián)，形成清晰的矢量連接，使得整體布局渾然天成。

在“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉時(shí)代，通過參加層層考試以求仕進(jìn)，幾乎是讀書人唯一的晉身之階，很多吉祥用語如“登龍門”“獨(dú)占鰲頭”等便由此衍生，其中“魁星點(diǎn)斗”的說法，十分盛行?？鞘潜倍菲咝侵星八念w星的總稱，又稱奎宿。在中國古代神話中，魁星掌主文運(yùn)，所以與文昌神一樣，被讀書人視若神明?！翱奔从小笆住薄暗谝弧敝?，科舉考試中取得高第可稱作“魁首”。進(jìn)士第一名稱狀元，也稱作“魁甲”；鄉(xiāng)試中，舉人第一名稱解元，也稱作“魁解”，均有“第一”之涵義。讀書人信奉魁星的風(fēng)俗，早在宋代就廣為流傳，在明清時(shí)代大為流行。許多城鎮(zhèn)為給學(xué)子們聚會(huì)祭拜提供場(chǎng)所，均供奉魁星像，并建有魁星閣、魁星樓。相傳魁星生辰是七夕之夜，讀書人要并置酒宴，祭拜魁星，稱“魁星宴”。據(jù)宋代《癸辛雜識(shí)》一書中記載，當(dāng)時(shí)朝廷贈(zèng)送給考中的狀元鍍金魁星盤一副。在《儼山外集》中，明朝人陸深記述了在考場(chǎng)外，出售魁星像的熱鬧場(chǎng)面，以及應(yīng)試者們?cè)谧挥覀?cè)貼魁星圖的場(chǎng)景。

《魁星點(diǎn)斗》組字畫作品乍看像一個(gè)人用夸張的動(dòng)作，右腳踩在“鰲”字上，左腳如踢毽子般踢“斗”字，其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)深刻，圖中人形是創(chuàng)造性的魁星形象——左手托硯，右手執(zhí)筆，意思是用那支筆專門點(diǎn)取科舉士子的名字，一旦點(diǎn)中，文運(yùn)、官運(yùn)就會(huì)與之俱來，踩的是鰲頭，踢的是北斗星，取“魁星點(diǎn)斗、獨(dú)點(diǎn)鰲頭”之意。該作品整體布局勻稱豐滿、形象生動(dòng)，拼字巧妙，用筆鋼勁有力、內(nèi)涵精氣神四溢，不愧為難覓的象形文字傳世名書畫，也是佛道雙修的結(jié)晶。

（二）《魁星點(diǎn)斗圖》的互動(dòng)意義

圖像互動(dòng)意義在視覺語法的框架下，反映了觀看者與圖像表征世界彼此之間微妙復(fù)雜的關(guān)系，是系統(tǒng)功能語法的人際意義在圖像中的體現(xiàn)，同時(shí)提示觀看者對(duì)表征事物應(yīng)持的態(tài)度。圖像的互動(dòng)意義涉及四個(gè)要素，分別是社會(huì)距離、視角、情態(tài)和接觸，以下以接觸要素為例進(jìn)行重點(diǎn)論述。接觸是指圖像表征參與者通過目光指向，與觀看者之間建立的一種想象關(guān)系，是由表征參與者的凝視系統(tǒng)（system of gaze)實(shí)現(xiàn)的，這種凝視表達(dá)包含索求、提供兩種類型。當(dāng)參與者直視觀看者，即形成“索取”的視覺接觸——似乎想從觀看者那里獲取什么或者要求什么。當(dāng)參與者與觀看者之間沒有目光接觸，這并不意味著無法建立某種聯(lián)系，可形成“提供”接觸——參與者似乎為觀看者提供某些信息或暗示?！犊屈c(diǎn)斗圖》中表征參與者（人形的“魁”字）并未與觀看者之間形成目光對(duì)視的直接視覺接觸，因此屬于“提供”接觸，以形態(tài)向觀看者傳達(dá)豐富的內(nèi)涵信息。

仔細(xì)觀察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)該作品圖中藏字，字中寓意，魁星手上之筆及手指成一“克”字，另一只執(zhí)硯臺(tái)之手，為一“己”字，中間腹部為“復(fù)”字，雙腿又形成“禮”字，頭發(fā)為草書“正”字，胡子嘴巴部分，則為“心”字，胸部與肋骨部份形成“修”字，左邊大腿和小腿成一個(gè)長長之“身”字，即為“克己復(fù)禮，正心修身”八字，藏于魁星形象之中。“克己復(fù)禮”出自《論語 · 顏淵篇第十二》：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 也就是說做事情要學(xué)會(huì)約束自己，使自己的行為準(zhǔn)則符合正人君子的標(biāo)準(zhǔn)，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄罢男奚怼背鲎浴洞髮W(xué)》“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！薄罢男奚怼笔侨寮仪О倌陙淼恼y(tǒng)教條，誠意、修身、致知、格物、正心、齊家、治國、平天下，凈化心靈，不停地自我完善，抵制誘惑，抑制物欲，回歸崇尚人格的理性與理智。才能穩(wěn)步走向事業(yè)巔峰。

（三）《魁星點(diǎn)斗圖》的構(gòu)圖意義

在視覺語法框架下，圖像的構(gòu)圖意義是系統(tǒng)功能語言學(xué)的語篇意義在圖像中的體現(xiàn)，主要是指多模態(tài)語篇的整體布局編排，即語篇成分的空間順序，通常是讀者一眼就可以看見的關(guān)于空間布局的整體印象。

既然是“組字畫”作品，就必須有整體的形象構(gòu)成。古代書畫家造字、構(gòu)圖之奇思妙想，有時(shí)候不能不讓人拍案叫絕?！犊屈c(diǎn)斗圖》實(shí)為同類題材中的代表作，作品中的主體人形“魁”字在形象、動(dòng)態(tài)各方面都具有明清時(shí)期“魁星”的典型化特征，雖然設(shè)計(jì)出一個(gè)虛幻的“鬼”字形象，鬼頭鬼腦，怪里怪氣，張牙舞爪，丑陋不堪，但是神情刻畫夸張生動(dòng)，又疊加一只現(xiàn)實(shí)中存在的盛量糧食的“斗”，加上天上的北斗星，還有高舉的筆和手中托著的硯，使抽象的“魁”字象形化了，寓意魁星正用筆點(diǎn)定殿試高中者的姓名，一旦點(diǎn)中，文運(yùn)、官運(yùn)就會(huì)與之俱來。唐宋時(shí)，皇帝殿前陛階上鐫刻有龍和巨大的鰲(大龜)的圖像。翰林學(xué)士、考中第一名的狀元站在正殿下恭迎皇榜時(shí)，才有資格立于陛階正中的鱉頭上，故稱入翰林院為“上鱉頭”。明清時(shí)，常常將魁星點(diǎn)斗、獨(dú)占鰲頭融合在一起，鰲的形象頗似鯉魚，使魁星立于鰲頭之上，把占鰲頭和鯉魚躍龍門的傳說互相完美糅合。這就是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鱉頭”構(gòu)圖的由來。

三、結(jié)語

多模態(tài)語篇視域下的《魁星點(diǎn)斗圖》熔書、畫藝術(shù)于一爐，書、畫融合共生，相得益彰，形成一股強(qiáng)勁而統(tǒng)一的多模態(tài)交流行為，共筑“組字畫”作品的語篇整體意義。馬氏《魁星點(diǎn)斗圖》中的“魁星”形象不僅為莘莘學(xué)子們所青睞，是文人墨客崇拜的吉祥物；同時(shí)，其暗含的“正心修身，克己復(fù)禮”八字拼合，也似乎暗含著一個(gè)誠懇的提醒，一種寶貴的“點(diǎn)化”，它不是 “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”或“萬般皆下品，唯有讀書高”的廣告畫，而是一則經(jīng)典的“做人”箴言，以有限的筆墨刻畫出精神之芬芳、人生之真諦。

[1]曾方本.多模態(tài)符號(hào)整合后語篇意義的嬗變與調(diào)控——兼論從語言語篇分析到多模態(tài)語篇分析轉(zhuǎn)向時(shí)期的若干問[J]. 外語教學(xué)，2009（6）：28.

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[7]Kress，G & van Leeuwen, T. Reading Images：The Grammar of Visual Design [M].London：Routledge，1996/2006（56）.

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宋一然 (1985-），女，漢族，河南鄭州人，碩士研究生，助教，研究方向：理論語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)、英美文學(xué)。