從漢字義理看“教”“學”的文化內(nèi)涵

薛具金

摘要：通過對“教”“學”漢字義理的探討，揭示其深刻的文化內(nèi)涵。以引起對“教”“學”理論與實踐的本質(zhì)有更加深刻的認識，并為教育教學的實踐活動提供導向。

關(guān)鍵詞：“教”“學”漢字義理文化內(nèi)涵啟示方法

一、大國崛起，以謀求人的發(fā)展為前提

人要推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，首先要以人為本，以謀求人的發(fā)展為前提。因此，深入對“教”“學”目的、內(nèi)容、方法及其原理的認識就顯得十分必要。漢字，作為音形義統(tǒng)一的載體，其每一個概念的內(nèi)涵都蘊含于承載著它的漢字的義理當中，教學的內(nèi)涵亦不例外。

二、“教”“學”的漢字義理及思想觀念

（一）“教”以“孝”為先

1.“孝”字義理。“教”字中‘孝由‘老與‘孑換組而成。其義即上有“老”下有“孑”（即小輩），上下聯(lián)為一體，中間沒有代溝。孝即孝順：一是用衣食等盡心奉養(yǎng)父母。二是順從父母的意愿，即從物質(zhì)方面供養(yǎng)父母的生活所需，從精神方面順從父母的意志。父在世為“老”，過世為“考”?！袄稀毕隆柏啊迸c“考”下“丂”都是“孑”的同體異形?！柏啊比缛说淖剑皝@”似人的跪姿，“老”“考”“孝”反映了中國倫理傳統(tǒng)中父母在世重敬養(yǎng)，父母過世不忘祭祀，慎終追遠的思想內(nèi)涵。

“教”是師道，“孝”是親情，為什么立“教”要以“孝”為先？中國傳統(tǒng)觀念認為：先要男女，然后有夫婦，父子、君臣及師道尊嚴。人的本體，先有父母的養(yǎng)育，爾后才從師聞道，實現(xiàn)修身齊家治國平天下的人生作為。孝親與尊師在次序上有先后，在性質(zhì)上為一理?！靶ⅰ迸c“教”合體，其主體都不脫離于“孑”的本體與思想?！敖獭辈浑x“孝”的思想，“孝”必須通過“教”的實踐變?yōu)榭赡堋?/p>

2.“攵”同“文”，文化即是人化。在甲骨文中，“攵”與“人”同體異形，亦同“紋”，指物的紋理，在漢字中專指象形字。在“文化”中，引申為人類社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。在“教”字中，“攵”與“文”的諸上義理兼而同有。

總觀“教”字，立“孝”為先，表明教育的主體要明“孝”道。附“攵”從后，表示教育所憑借的內(nèi)容、方法、手段與工具始終以人為本。古人立“教”的明確思想就寄托在“教”的字體之中，即在道德層面以“孝”為首，在才智層面實現(xiàn)對人的文化程度的提升，且教育的目的，內(nèi)容與實踐宗旨始終不離以人為本，注重覺性的原則。

（二）“學”即實踐與覺悟

1.“學”以“子”為主體。通過主體心性的“覺悟”方式去發(fā)現(xiàn)（“見”是內(nèi)在的呈現(xiàn)）。“覺”字換“見”置“子”構(gòu)成“學”。意味著“學”是“子”內(nèi)在心性本體的覺悟與見解，不僅僅是“目”攝形與外的形象所見。

2.“學”以“覺”為先?！皩W”字起筆以“覺”字頭為先，這是人類探求知識，形成認識，提升智慧的本質(zhì)特征。

3.“悟”以“吾”的心性為本體。閱《六祖壇經(jīng)》知人的心量世界大如虛空，等同法界。悟就是由迷惑到明白，由模糊到認清的過程與結(jié)果。是人認清自己及世界，獲得認識的重要方法。人的悟性本體與覺悟活動在“學”的實踐中至關(guān)重要。

此時陰數(shù)極，陰極生陽，時臨冬至，卦將轉(zhuǎn)復。

人們在日月交替，節(jié)侯轉(zhuǎn)換中獲得了對歷法的認識，用運于農(nóng)事與生活，順應自然規(guī)律，減少自然對人的損害。反應了人的認識源于實踐的論斷且遵循由淺入深的規(guī)律這一辯證唯物論觀點。“覺”字義理對思維覺悟活動中這種對比、斗爭、思辨、推究、再一次交替、認識遞進等多重涵義的精確表達。證明倉頡造字和伏羲創(chuàng)易時代不僅已有唯物辯證法觀念而且能夠?qū)⑺唧w精細化地運用于文化的創(chuàng)新中了！

“見”在“覺”字中因藏于內(nèi)，不僅指目之外視于物的形象所見，更是心性本體的理性徹見。如有一位徒弟路過一個村莊，見一頭牛拴在木樁上，牛向左轉(zhuǎn)，繩子就被左繞在木樁上，直到把韁繩全部纏在木樁上，牛不能再轉(zhuǎn)動了。此時牛又向右轉(zhuǎn)，再到繩子又被全部右纏在木樁上。牛左繞右纏總擺脫不了木樁，緣于頭被繩子牢牢地拴著。徒弟因所見稀奇，回到寺便有意考問師傅：“師傅，您可知弟子今日見到了什么？”師傅隨口作言“纏住了”。徒弟心想：他在寺里，又無人告訴是如何知道地？師傅見弟子發(fā)愣，便點了一句：“世上事，哪一件不是在一起纏著！”

弟子所見是纏事，師傅所言是纏理。它啟示學人、覺悟是人調(diào)動內(nèi)在心性（即內(nèi)因）去探索發(fā)現(xiàn)的實踐活動，要從特殊的事例中去發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律，以內(nèi)在理性地發(fā)“見”為究竟。

三、“教”“學”內(nèi)涵的現(xiàn)代啟示

“教”“學”的漢字內(nèi)涵：其目的與實踐前提下的覺悟方式，始終不脫離接受教育的對象與學習主體的內(nèi)因觀念。它給我們的現(xiàn)代啟示是：

（一）教會做人——是教育的根本目的

望子成龍是天下父母的共同期盼，但“教”字更注重望子成人這一最基本的底線。教育孩子懂得做人，并進一步奠定好這一最根本的素質(zhì)，是百年樹人的第一要務。生為人子，應當盡義，這是孝的基本內(nèi)涵，也是做人的基本道德要素。若其不然，有才無德，僅憑機智投機而藐視誠信，則時不持恒，乘勢呈強而踐踏仁慈，則頃危難定。從“教”字觀，成人的理念不全，則行事的底線難保！

對照社會上做人理念缺失、貪心智謀亢奮的現(xiàn)象令人深思，對人的道德要求或思想底線不僅是社會和諧的共同保障，更是生命個體社會生存的安全保證。從歷代行業(yè)祖師選拔人才首重德行的事實證明：人的德行也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以世代傳承的重要條件。古人訓子學好，是為了他一生好?，F(xiàn)代人教子聰明，是為了使他眼前不吃虧。重標略本的做法，弱化“人”之根本，怎能保證他立的穩(wěn)，行的正，走得遠？

（二）轉(zhuǎn)變觀念——是教學的首要任務

教學的對象是人。人具智能無窮的潛力，同時也有各種劣根性。人是情感動物，其心常被境轉(zhuǎn)。貴為“師”者在于用理智以心轉(zhuǎn)境。“腦”中“文”上之“丶”即為“主”，若自無定風丹，難免八風旋。“我”為“私”字首，遇侵持“戈”戰(zhàn)！身為苦之本，“我”是罪惡根。擒山中賊易，滅心中賊難！風停波還涌，糞除臭還在。人的習氣有慣性，人本身就是問題，走不出自私、無知、偏見、傲慢、勢利、嗔恨的圍城，要想教育別人心悅誠服是很難的！轉(zhuǎn)變觀念要先從認識人及降服自己入手。

（三）行思并解——將覺悟落實于當下

教學是實踐與覺悟的過程，不僅要有淵博的學問，還關(guān)鍵在于具備自覺覺他的能力。

1.悟我——堅定自身的角色定位，將自修育人生活化

作為反思從業(yè)者，教師的教學行為必須通過調(diào)整其教學意識來實現(xiàn)。調(diào)整意識的前提即需覺悟，這種反思與“吾日三省吾身”的理念相通。

在物欲橫流的時代，一方面國家在提高教師待遇的同時，要求教師要努力教書育人。一方面在社會上尊師重教的風氣淡泊，教師面對來自于外界對自身的誘惑和要抵制抗衡來自于社會對青少年思想道德建設的影響。在教師內(nèi)心的意識層面正經(jīng)歷著一場傳統(tǒng)與現(xiàn)實，道德與價值觀的考驗。

教師對教育個體所實施的行為調(diào)節(jié)，時時伴隨著他成人之美，得天下英才而教，謀有所成的憂患意識。這種調(diào)控又具有極強的針對性、及時性、獨特的切入性，瑣碎性、別人不能代替性，許多人不知道教師工作的這些特點。真正為了一個人的成長，在實際生活中，教師要遠比履行職責付出更多，又豈是僅僅履行了所謂的工作職責所能使然。相反，一個教師若得不到社會應有的尊重，僅僅為了能夠?qū)Φ闷鹉切┏晷剑龅侥軌蛘J真履行自己的工作職責，主觀上不再盡力去從事做瞻前慮后性地不圖回報地努力，其結(jié)果是教育的軟問題會越來越多！

我們都有兩只眼睛，向外看是無比寬闊的世界，向內(nèi)看是無比深邃的內(nèi)心。外部環(huán)境是大家共業(yè)所成無法改變，我們能做到的只有從我做起。我們要給學生的不僅僅是知識，還有追求知識的這種不懈地拼搏鉆研精神，以及面對誘惑、勢利的淡然，給孩子無處不在的影響。除此之外，還有對自身而言，時時來內(nèi)視內(nèi)求，向內(nèi)關(guān)照的努力。其目地是盡量不受外界的影響，從而調(diào)節(jié)內(nèi)心世界的秩序，提高覺察力，使之趨向和諧和寧靜，回歸清涼的自性。當每一次不可預知的社會意識沖擊潮臨時，能做到敏銳、及時、正確的選擇。這一內(nèi)求的品質(zhì)，同樣蘊藏于“覺”“學”微妙玄奧的義理當中。雖然“念”乃“今心”，但他仍然受內(nèi)在故有德性因素的制約。一個人要想改變他人是不容易的，改變自己，才是最實在可靠的。要改變世界，先要從改變一個人開始，這個人就是自己。

只有明確并堅定自身的角色定位，才能將進化自己與教育教學更好落實于生活當中。

2.悟事——化人不失理性，才能以理服其心

對人格形成而言，如果你以見富貴而生諂媚，遇貧窮而生嬌態(tài)者為可卑，那么你面對貧富俊丑就應一視同仁；明白條件作用于事物可促使其轉(zhuǎn)化，就應該用發(fā)展的眼光看待學生，用真誠促使那些具備條件而缺少動力的學生鼓起信心。見財色貸利、易敗德傷身就應當潔身自好，如蓮一般取其泥水以滋其身而心不被其所染；讀《易經(jīng)·謙》，就應該放下自己的架子面對知識和學問，用自己的懿行、才學去感化學生。海納百川是因其善下！這是對待學問與德行唯一的選擇。做教師的人見勢利名位在內(nèi)心不過于驚羨，見貧困衰憐不嫌棄生厭。是因為他深知：榮辱晝夜之間事，興廢常在變化中，惟有平等博愛的心靈才更受人愛戴！讀“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，體會那種純?nèi)灰簧你y白世界，罕無人跡的寂靜清涼，看似天地外境，實則詩人心境；讀“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，體會時空的遠大。映射心靈的空間，思追千年，目空萬里。體會意境的深遠。這是教師通過作品與詩人神游，不斷拓展內(nèi)心的格調(diào)。《禪》編輯部明堯法師曾說：“關(guān)于直下承當，從功夫的角度來看，就是把修行、解脫、成佛落實在當下，當事、當機、當處，在念頭上即信即觀即證”。誠以為法師的啟示可借鑒到教育工作的化人當中來，即把修己、教書、育人落實到當下、當念、當機、當處中來。

3.悟法——唯變所適，方可實踐績效最優(yōu)化

方法是特定時間、地點、對象、階段、人相對于事處理問題的對策。它的好處有極強的針對性，同時并具使用的局限性。為了與特性、差異、變化相適應，必需因時思變，因事思變，因變思變。不可將別人的方法不加思辨地推廣，執(zhí)行的人機械照搬，罪責在誤導的人。那種不考慮差異與特點、及各個教育階段性任務重心轉(zhuǎn)移，盲目套用迎合某些模式的做法，勢必將自己引入形式主義圈套，缺少思辨、不善變通的實踐，很難保證有其顯著的成效！在對待“拿來”上要有智慧選擇。不唯名人與權(quán)威，唯唯切實與有效。這與繪畫大師所言“學我者死”其理相通！

玉米到葉齊開花之后，水肥需求增大，莖的上部加重時，莖的基部就會生出一圈兒須狀的氣根，以加強植株水肥供應和支持穩(wěn)固；椿樹在秋末為了保持體內(nèi)水分不大量散失，在細枝的基部會生出一層分離細胞，將細枝脫掉?？梢?，植物為適應生存和發(fā)展，也適時而變。

閑時觀水，其態(tài)無常：“法”啟示于水與地形的流變，不拘于一定，在于它在動中變，在變中動故。“舌”之所以籍“水”而“活”是因為它流動變化生生不息。影響人的因素如人的病因一樣復雜，醫(yī)生不能用一味湯劑去醫(yī)治百病。教師除了用覺悟去盡力適應教學的變化外，還有哪一種教法、學法是沿襲多年仍常新，用之四海而皆準的。教與學是一門系統(tǒng)、科學、重理念的實踐活動，應以覺悟辨證為法樞。

總觀“教”“學”，“孝”其本質(zhì)不是跪拜、問安等封建陋俗的外相?！敖獭币膊皇敲撾x家庭、社會實踐的封閉說教；“學”也不等同于簡單機械的重復練習。教學它所寄托的根本思想、注重實踐、以人為本、不離覺悟、強調(diào)理性的觀念，與現(xiàn)代教育所倡導獨立、自主、能動、創(chuàng)造、發(fā)展的人文思想是相通的。