李升濤?オ?

摘要：人的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的過程，不同的時(shí)代既有共同的價(jià)值，也有歷史性的價(jià)值。古希臘和古代中國(guó)都推崇美德，以美德作為最佳生活方式，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。東西方文化中關(guān)于尊重人的道德價(jià)值是人的發(fā)展中共同的價(jià)值；關(guān)于等級(jí)秩序、金錢崇拜、自由個(gè)性則成為人的不同發(fā)展形態(tài)下變化的價(jià)值。當(dāng)代人的發(fā)展價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的要求。推動(dòng)人能力的全面發(fā)展，體現(xiàn)社會(huì)的公平教育和機(jī)會(huì)；豐富的人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)平等、共享以及開放的價(jià)值；通過實(shí)踐豐富人的需要特別是人的精神需要。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；價(jià)值；傳承性；現(xiàn)代性

人的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不同的時(shí)代，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和目標(biāo)追求也是不一樣的。但作為共性和個(gè)性相統(tǒng)一的人，人的發(fā)展中既有動(dòng)態(tài)的價(jià)值，也有一些不變的價(jià)值，這些價(jià)值積淀了人類的智慧，既是對(duì)人的發(fā)展的理想想象，也是對(duì)人的歷史生存狀態(tài)的反思。

一、人的發(fā)展價(jià)值的歷史性

不同的時(shí)代由于對(duì)人的發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定不同，人的發(fā)展也表現(xiàn)在不同的方面。對(duì)人的發(fā)展的目標(biāo)的設(shè)定又是跟理想的人和理想的社會(huì)的設(shè)定相統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會(huì)人的理想狀態(tài)或者說社會(huì)的理想狀態(tài)是有等級(jí)的秩序，無(wú)論在古代中國(guó)還是古希臘，都有對(duì)人或者說社會(huì)的理想狀態(tài)的想象和描述。在古希臘，柏拉圖《理想國(guó)》討論的就是一個(gè)什么樣的國(guó)家是一個(gè)理想的國(guó)家。他認(rèn)為，理想的國(guó)家是正義的國(guó)家，一個(gè)正義的國(guó)家是有秩序的國(guó)家，每個(gè)人有他合適的位置和承擔(dān)適合他天賦的任務(wù)。有三種不同類型的人，由于他們各自天生的稟賦不同，要擔(dān)任不同的職責(zé)。他們各自具有適合自己位置的不同的美德，統(tǒng)治者要具有智慧，衛(wèi)士要勇敢，農(nóng)夫和手藝人具備的美德是節(jié)制。在追求公義和其他一切美德中生，在追求公義和其他一切美德中死，這就是生活的最佳方式。

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性，也對(duì)國(guó)民人格和國(guó)民生活模式影響最大。儒家的“理想人格”重“踐行”，儒家的個(gè)人修身之道、禮儀之道、治國(guó)之道，都不是著眼于未來的一種理想狀態(tài)，而是隨時(shí)隨地都可以實(shí)施的行為規(guī)范。儒家重“人事”，儒家理論幾乎都是圍繞著“人事”、“人倫”展開，關(guān)注人們的關(guān)系，關(guān)注人的現(xiàn)世生活和生活的狀態(tài)，要解決人應(yīng)該怎樣活著的問題。儒家思想以修身為本，成就理想的道德人格，儒家總是教人自己省察，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也！”（《論語(yǔ)·里仁》）儒家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，通過“內(nèi)圣”成就“外王”，儒家這種“濟(jì)世”情懷在張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”中得到充分的展現(xiàn)。儒家思想還具有重義輕利，重精神輕物質(zhì)的特點(diǎn)。儒家所追求的目標(biāo)是個(gè)人精神境界的提升，他們的理想價(jià)值“仁”以及理想人格——君子、圣人——都與物質(zhì)財(cái)富的多寡和政治地位的高低沒有直接的關(guān)系，而是精神上的富有者。道家的人生觀總的原則是“法自然”，順應(yīng)自然而行。道家要求人要無(wú)私，因?yàn)榇笞匀皇前雌涔视幸?guī)律運(yùn)行的，大自然是無(wú)私的，人要遵循自然之道，因此人也要無(wú)私。道家要求人活著要適度，貴生貴己?！兜赖陆?jīng)》12章說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！睘椤案埂?，即求建立內(nèi)在清靜恬淡的生活；不為“目”，即不要追求外在貪欲的生活。老子還提出了“貴身”、“愛身”的主張，《道德經(jīng)》第13章說：“寵辱若驚，貴大患若身”，認(rèn)為把寵辱看的比自身生命還重，是最大的禍害。儒家是以入世的生活態(tài)度，把道德境界視為人生的最高理想；道家的“法自然”、“天人合一”的境界超越了道德的境界，是一種審美的境界。

傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)論是道德人的設(shè)定，還是自然人的設(shè)定，還是秩序人的設(shè)定，都離不開對(duì)美德的追求，古希臘將追求美德看作是最佳的生活方式，而中國(guó)則將內(nèi)圣外王的君子人格看作是理想的人格模型。古代中外都將美德看作是理想的人格模型。毋庸置疑，對(duì)美德的追求是人類最美好的價(jià)值之一，無(wú)論在任何時(shí)代，美德都是人類值得驕傲的領(lǐng)域。但是，對(duì)于美德的追求限定在人無(wú)法突破和超越自己的現(xiàn)有存在之上，人因?yàn)楦淖冏匀荒芰Φ木窒扌远苤朴谧匀坏牧α?。人的活?dòng)范圍和社會(huì)關(guān)系都會(huì)因?yàn)樽匀坏南拗贫窒拊谔囟ǖ念I(lǐng)域。

二、人的發(fā)展價(jià)值的變與不變

人的生存和發(fā)展，既有共性的一面，也有個(gè)性的一面，共性應(yīng)該指的是人作為社會(huì)人基本生存所必須具有的價(jià)值。人的個(gè)性價(jià)值，既包括時(shí)代對(duì)人的不同要求，也包括不同民族因歷史文化不同所形成的不同要求，還包括個(gè)人的追求和經(jīng)歷不同所堅(jiān)持的不同的價(jià)值。

首先，人的發(fā)展中共有的價(jià)值。共有的價(jià)值，應(yīng)該是古今中外所共同認(rèn)同的價(jià)值，也應(yīng)該說是不變的價(jià)值。共有的價(jià)值有哪些，首先要看人是一個(gè)什么樣的存在。人是群居動(dòng)物，人是社會(huì)人，只要是人，一定是結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，所以說，馬克思說，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹偌热唬耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和，那么社會(huì)要成為一個(gè)有秩序的和諧的社會(huì)所需要的價(jià)值就是人應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值。人生活在社會(huì)中，首先和最重要的是要處理人和人的關(guān)系，無(wú)論是在以家庭為主要社會(huì)單元的東方社會(huì)，還是以集體為主要社會(huì)單元的西方社會(huì)，人和人相處的基本的價(jià)值是要遵守的。這種價(jià)值首先就是道德價(jià)值，東方有“己所不欲，勿施于人”（孔子）的人與人相處的底線要求，也有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（孔子）的較高要求，西方中有“你要這樣行動(dòng)，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣”（康德）的道德律的基本要求，也有“尊重意味著關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對(duì)方的意思”②這種更高的要求。這種為對(duì)方著想、尊重人的道德要求，應(yīng)該是東西方文化共有的價(jià)值。當(dāng)然在不同民族的歷史過程中，又形成了不同民族的道德要求，如東方的禮儀和等級(jí)秩序，西方尊重個(gè)人權(quán)利，民主和法的傳統(tǒng)，各有側(cè)重。但這種具有地域和歷史文化特征的價(jià)值在一定地域和民族內(nèi)具有共性，但在整個(gè)人類發(fā)展中又具有個(gè)性特點(diǎn)。

對(duì)于人的發(fā)展中，也有變化的價(jià)值。這些價(jià)值在其占統(tǒng)治地位的時(shí)代有它存在的價(jià)值，但是對(duì)于人的發(fā)展來說，他們具有歷史和文化的局限性，或者說他們不具有現(xiàn)代人的發(fā)展所要求的價(jià)值。馬克思談到人的發(fā)展三形態(tài)中，“人的依賴性階段”，“建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性階段”， “自由個(gè)性”階段③，每個(gè)歷史發(fā)展階段，因?yàn)槲镔|(zhì)生活條件的限制對(duì)人的發(fā)展的要求就不一樣，因此就形成了不同的價(jià)值。在人的依賴性階段，等級(jí)秩序、男尊女卑，等級(jí)差別的價(jià)值被認(rèn)可。物的依賴性階段，金錢崇拜、拜物教成為通行的價(jià)值。而在自由個(gè)性階段，尊重個(gè)性自由、平等、公平才是通行的價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)，就是從物的依賴性向自由個(gè)性轉(zhuǎn)化的時(shí)代，雖然尊重、平等、公正公平，是全社會(huì)所宣揚(yáng)的價(jià)值，但毋庸置疑的是，現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)物的崇拜，對(duì)金錢的趨之若鶩，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多人的美好的價(jià)值無(wú)法抵御金錢的沖擊，因?yàn)榻疱X當(dāng)?shù)?，甚至長(zhǎng)久的歷史文化所積淀的美好價(jià)值也喪失殆盡，人類文明和修養(yǎng)被踩在在金錢的腳下，這不能不說是人類自身生存面臨的危機(jī)。這也可以看出，人類的精神文明并不是總能經(jīng)得起歲月的沖擊。這也恰恰說明，維護(hù)人類的文明和價(jià)值，需要全社會(huì)的努力，需要全社會(huì)的正面能量和價(jià)值。

三、 人的發(fā)展價(jià)值的當(dāng)代內(nèi)涵

對(duì)于人的發(fā)展，現(xiàn)代人有自己的理解。馬克思對(duì)人的自由而全面發(fā)展的思想有著明確而豐富的表述?，F(xiàn)代人的發(fā)展，至少應(yīng)該包括三層意義，人的能力的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是人的自身存在狀態(tài)的豐富，人的需要的全面發(fā)展是體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的可能性。這三個(gè)方面是一個(gè)過程，它體現(xiàn)的是人的發(fā)展的不同方面。

首先是人的能力的全面發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)的公平教育和公平機(jī)會(huì)。人的能力的全面發(fā)展既要依賴發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，同時(shí)也是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。人的能力包括體力、智力的綜合發(fā)展。不管是人的體力還是智力，都是在實(shí)踐中得到發(fā)展的。當(dāng)社會(huì)為每個(gè)人的發(fā)展提供公平的教育機(jī)會(huì)和工作機(jī)會(huì)時(shí)，人的發(fā)展的程度將完全取決于人所從事的實(shí)踐工作和努力程度。選擇的可能性是指，在社會(huì)公平的狀態(tài)下，社會(huì)為每個(gè)人提供基礎(chǔ)教育，更進(jìn)一步的教育取決于個(gè)人的意愿和努力程度。有人愿意從事哲學(xué)批判，有人愿意去打魚，有人愿意研究信息技術(shù)，在你人生的某一個(gè)特定階段，你會(huì)主要從事一種工作，而將其他喜歡的工作作為輔助。當(dāng)你意愿從事某種工作時(shí)，社會(huì)為你提供了進(jìn)入這個(gè)門檻的機(jī)會(huì)。也就是說，你可以不必為了糊口而違心從事你不愿意從事的工作。至于你在你所從事的領(lǐng)域中做到了什么程度，看你努力的程度如何。你的努力的動(dòng)力不是來自于你要掙更多的錢，不是為了基礎(chǔ)的生活，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到生活質(zhì)量的提高不再跟錢有關(guān)，社會(huì)為每個(gè)人的生活提供良好的基本條件。

其次，豐富的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了平等、共享以及開放的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)。馬克思這里所說的個(gè)人關(guān)系包括多個(gè)方面，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等等，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。從交往對(duì)象上說，有人與自然的交往，人與人的交往，還有人與自身的交往。人與自然的交往，包括人認(rèn)識(shí)和改造自然的范圍和程度，也包括人對(duì)自然的態(tài)度。人對(duì)自然的態(tài)度實(shí)際上也反映了人與人的態(tài)度，人對(duì)待自然是一種純粹利用還是將人作為自然的一個(gè)部分，都是反映了人對(duì)自身的認(rèn)知程度。社會(huì)關(guān)系的存在狀態(tài)與生產(chǎn)是一致的，人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下形成的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)了人的文明和發(fā)展程度。人與人的交往包括生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和思想交往以及人際交往。人與自身的交往主要是關(guān)于人生的態(tài)度、理想、信念、修養(yǎng)，以及人自我批判、自我反思的狀態(tài)。

最后，人的需要的豐富性。人的需求是無(wú)止境的過程，這是一個(gè)面向?qū)嵺`開放的領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)的需要既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也體現(xiàn)了人的自身需求。這種需求既有物質(zhì)性需求，也有精神性需求，既有人的生存需求，也有人的享受需求，還有人的發(fā)展性需求。對(duì)于物質(zhì)性的需求來說，雖然人的欲望無(wú)限，但人自身的生理性需求和現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生活條件，都無(wú)法承載人的不斷增長(zhǎng)的欲望。因此，人的物質(zhì)性的需求受到人自身作為自然物和周圍環(huán)境的共同制約。人的享受性的需求和發(fā)展性的需求除了物質(zhì)方面的要求外，更多地表現(xiàn)為精神性的需求。精神性的需求是人們創(chuàng)造性的動(dòng)力因素，而且它不受制于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件的制約，具有無(wú)限發(fā)展的可能性。通過精神性需求的不斷豐富和完善，人的自身修養(yǎng)、文明程度與整個(gè)社會(huì)的和諧程度會(huì)越來越高。人的實(shí)踐和人的需要是一個(gè)相互催生的過程，在實(shí)踐過程中不斷產(chǎn)生新的需要，新的需要又催動(dòng)新的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)就是創(chuàng)造并滿足人自己需要的過程，這種創(chuàng)造是以不斷滿足自己的存在和發(fā)展為目的的。

[注釋]

① 馬克思恩格斯：馬克思恩格斯選集，第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。

② [美]弗洛姆著，趙正國(guó)譯，愛的藝術(shù)，北京：國(guó)際文化出版公司2004年3月版，第33頁(yè)。

③馬克思恩格斯：馬克思恩格斯全集，第46卷上，北京：人民出版社1979年版，第104頁(yè)。

（作者單位：中共德州市委黨校，山東 德州 253000）