【摘 要】 本文對(duì)象征性藝術(shù)作了詮釋，分析了古典園林中象征性藝術(shù)的表現(xiàn)形式，探討了在古典園林設(shè)計(jì)中象征性藝術(shù)如何體現(xiàn)的問題。認(rèn)為，各個(gè)時(shí)期的園林設(shè)計(jì)都具有固定的象征意義。在當(dāng)代社會(huì)條件下，園林藝術(shù)的發(fā)展離不開人們對(duì)它的重視，也離不開設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，希望這種象征意義的精神文化能夠永遠(yuǎn)傳承，象征著中國的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 中國古典園林；象征性設(shè)計(jì)；藝術(shù)；實(shí)踐

根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載：建筑的搭建都有其特定的目的，而人們思想智慧的凝結(jié)也決定了建筑最終的成效。著名文化研究會(huì)副會(huì)長居閱時(shí)也是這樣認(rèn)為，就好像在原始社會(huì)時(shí)期，原始部落居民就對(duì)圖騰情有獨(dú)鐘，由衷地萌發(fā)出對(duì)圖騰的熱愛，其中頗具深意?，F(xiàn)我國僅存的古典園林設(shè)計(jì)更具有研究的意義，更加吸引專家的探索和世人的膜拜。其時(shí)期大多在明朝和清朝，蘇州園林便是其中的典范。蘇州的地理位置十分重要，作為文化中心，享譽(yù)“人文之首”的美譽(yù)；作為經(jīng)濟(jì)中心，被世人尊稱為“絲綢之府”和“魚米之鄉(xiāng)”；自古便有“上有天堂，下有蘇杭”的遠(yuǎn)古美名，傳頌于今。

一、對(duì)象征性藝術(shù)的詮釋

美國著名建筑學(xué)家這樣說道：要想建筑設(shè)計(jì)能夠充滿思想，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該考慮到具體的實(shí)踐方式，才能使最終展現(xiàn)給人類的是精神，而不是物質(zhì)。舉個(gè)例子而言：園林設(shè)計(jì)的目的是讓游客更加輕松愉悅的玩耍，在園林中更加放松自己，陶醉其中，那么園林設(shè)計(jì)就不能是古樹沖天，或者松柏一身正氣，給人一種嚴(yán)肅凝重的氛圍。再者，若是想展現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念，對(duì)逝去同胞的懷念，那么園林內(nèi)部不應(yīng)該是五顏六色，輕快愉悅的，更多的展現(xiàn)是肅穆沉重的。所進(jìn)行設(shè)計(jì)的方案與園林設(shè)計(jì)的目的必須一致，才能使得游客有更好的體會(huì)和感悟，從中傳達(dá)出的不僅僅是方案設(shè)計(jì)里面展現(xiàn)出來的思想，更多的是除此之外，還能夠帶給游客的與之相關(guān)的精神層面的感悟，這樣一來，才會(huì)達(dá)到園林設(shè)計(jì)的真正目的。中國類型的古典園林藝術(shù)的意境不足以說明精神這一層面，是因?yàn)橹袊诺鋱@林最喜寫實(shí)，所有的構(gòu)造均是跟生活息息相關(guān)，例如巖石、石柱、鮮花、假山等等，但不可否認(rèn)的是，在這種環(huán)境下生活的人們更注重現(xiàn)實(shí)，園林展現(xiàn)的是精神，與現(xiàn)實(shí)融合在一起。就好像設(shè)計(jì)園林的目的是紀(jì)念某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，懷念親人，這種精神層面展現(xiàn)的內(nèi)容是根據(jù)實(shí)際的具體的事物探求出來的，根據(jù)園林內(nèi)部一草一木感知出來的，不需要過多華麗的辭藻，只需要設(shè)計(jì)的園林目的明確即可。

二、古典園林中象征性藝術(shù)的表現(xiàn)形式

園林設(shè)計(jì)注重的是使得古典園林中的設(shè)計(jì)能夠具有代表性，在園林設(shè)計(jì)中會(huì)遇到各種各樣的代表形式，這些代表形式實(shí)際上是一個(gè)象征，這種形式我們稱之為園林象征符號(hào)。在古典園林中一旦出現(xiàn)這類符號(hào)形式，代表著它是園林中的主要表現(xiàn)和象征，最終的指向是最初設(shè)計(jì)園林的目的，象征字符與園林設(shè)計(jì)主體息息相關(guān)。在這里將介紹一個(gè)詞匯：社會(huì)約定。社會(huì)約定是符號(hào)文字以及園林設(shè)計(jì)目的的基礎(chǔ)。想必大都聽過這樣一個(gè)詞匯：一池三山?！督检胫尽分羞@樣敘述到：在大規(guī)模的湖泊北方有一個(gè)高臺(tái)，高臺(tái)大約20多丈，被命名為太液，湖泊中央有三個(gè)小島，分別為蓬萊、方丈和瀛洲，從水中挺拔而起，亭亭玉立。并且該主題園林的主題即為：尋仙。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中取用這一典故，命名為一池三山，在園林中也設(shè)置這樣一個(gè)地方，一個(gè)大的湖泊和三個(gè)挺拔的小島。他的意思是想說明，島上是存在仙人的，但是從來沒有人看見過，因此所有的游客都是奔著尋找仙人所以去游玩，這樣一來，很好的切合了園林設(shè)計(jì)的目的。這種方式被日本借鑒了，設(shè)計(jì)幾乎一樣，但是設(shè)計(jì)的目的卻是不相同的，這就是所謂的社會(huì)約定。日本設(shè)計(jì)的主題是水石庭，并且更改了三個(gè)小島的名字，使其切合他自己的主題。由此可見，一池三山的實(shí)際意義已經(jīng)改變，但是仍然被稱為具體的象征符號(hào)。

三、在古典園林設(shè)計(jì)中象征性藝術(shù)的具體體現(xiàn)

園林符號(hào)屬于園林藝術(shù)中特殊的符號(hào)，這與文章中描述的符號(hào)形式是不同的，根據(jù)不同的類型特征，也被劃分為不同的方式，與傳統(tǒng)文化中的符號(hào)象征的區(qū)別在于影響他的程度不同，作為古典園林中具體的符號(hào)文字，與周圍的環(huán)境構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從古至今，沒有大變化的是園林藝術(shù)的重要性，但是發(fā)生重大變化的是符號(hào)文字，時(shí)代的發(fā)展賦予這些符號(hào)文字新的內(nèi)涵。

現(xiàn)今隨著時(shí)代的變化，人們對(duì)這些園林藝術(shù)的理解也發(fā)生了重大的變化。大量極富有內(nèi)涵文化的符號(hào)文字在人們的眼前，卻不受重視。例如將銅門設(shè)置為“伸手即有錢”的意思，將石榴花窗設(shè)置為多子多福的美好寓意，但是現(xiàn)在人們對(duì)這些不再重視，看到這一切不能理所當(dāng)然的想到寓意，更沒辦法猜出其中蘊(yùn)含的深意。

發(fā)生著的一切，其原因是多方面的，綜合而言，可以歸納為兩個(gè)方面。其一是信息化、科技化和數(shù)據(jù)化時(shí)代的到來，使得人們無暇顧及古典園林藝術(shù)，只是過分追求金錢與名利，對(duì)這種需要閑情雅致的生活情調(diào)漠不關(guān)心，社會(huì)約定發(fā)生改變，理解也會(huì)發(fā)生改變；其二是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的地位越來越低，人們對(duì)西方文化的熱情高漲，大量文化全盤西化，對(duì)古典園林藝術(shù)的發(fā)展很是不利。正常的生活是勤儉節(jié)約的，與參觀古典園林藝術(shù)的奢侈不相符合，因此人們對(duì)這方面的關(guān)注度越來越低。

上面提到，以前賦予的舊內(nèi)涵逐漸不受人們的重視，無疑是一個(gè)悲哀，但是與此同時(shí)，符號(hào)記錄方式也發(fā)生了新的變化，很多以前人們熟知的東西被賦予了新的內(nèi)涵，更加吸引著現(xiàn)今節(jié)奏快的人們。在實(shí)際生活中不存在的事物，仍然可以用到園林設(shè)計(jì)中，并且對(duì)人們的吸引力不亞于真實(shí)存在的事物。舉個(gè)例子而言，龍。日常生活中見不到龍，卻經(jīng)常在各種建筑中見到龍的身影。古代社會(huì)，龍是皇上的象征，象征著王權(quán)和皇權(quán)，隨著時(shí)代的發(fā)展，封建專制已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是新的制度規(guī)則，現(xiàn)今龍已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了中華民族的象征，時(shí)刻鼓勵(lì)著中華兒女炎黃子孫奮發(fā)圖強(qiáng)。

四、結(jié)語

古典園林藝術(shù)是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的重中之重，其承載著中華上下五千年的歷史，人們與古典園林融為一體，和睦相處，其中磨合出的感情用兩個(gè)字概括就是融洽。園林藝術(shù)的發(fā)展離不開人們對(duì)它的重視，也離不開設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，希望這種精神文化能夠永遠(yuǎn)傳承，象征著中國的發(fā)展。

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【作者簡介】

張 弢（1983-）男，江蘇南京人，碩士，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，江蘇省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，CIDA注冊(cè)設(shè)計(jì)師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).